583 L'ASTROLOGIE GRECQUE LE PUY-EN-VELAY IMPRIMERIE RÉGIS MARCUESSOU L'ASTROLOGIE GRECQUE PAR A? BOUCHÉ -LEGLERCQ " MEMBRE DE L rNSTlTlT PROFESSEUR A LA FACULTÉ DES LETTRES DE PARIS Natales inquirunt : - - cxistmmnt tôt rirca ununi caput tnmuUuantes deos (Seiiec, Suanor., 4). PARIS P:RNEST LEROUX, ÉDITEUR 28, RUE BONAPARTE, 28 4899 595629 ^*T. le 54 C(3 2 6- 3é9 PREFACE Ce livre est un chapitre de V Histoire de la Divination dans l'Antiquité, repris et développé dans les limites de temps et de lieu, nécessairement un peu indécises, qui circonscrivent l'histoire de V « antiquité » classique. Le sujet avait autrefois vivement piqué ma curiosité; mais, comme je ne devais pas, dans une étude générale sur les méthodes divinatoires, lui donner un développement hors de proportion avec l'en- semble, je ne m'étais pas cru obligé de m'engager à fond dans cette selva osciira. Je me contentai alors d'en faire le tour et d'y pratiquer provisoirement quelques éclaircies. Une nouvelle poussée de curiosité m'y ramène au bout de vingt ans, avec le ferme propos de débrouiller enfin cette étrange association — unique dans l'histoire de la pensée humaine — de raisonnements à forme scientifique et de foi masquée ; avec l'espoir de saisir l'enchaînement des idées maîtresses qui supportent tout l'assemblage et de noter les étapes par- courues parla logique acharnée à la poursuite des secrets de l'avenir. Je n'ai rien changé à ma méthode, soit de recherche, soit d'exposition. Elle consiste, pour la recherche, à remonter vers les origines jusqu'à ce que l'on retrouve l'état d'esprit où ce qui est devenu plus tard inintelligible ou déraisonnable était le produit d'un raisonnement simple, parfaitement intel- ligible; pour l'exposition, à refaire en sens inverse le chemin parcouru. On me permettra de dire que j'ai été encouragé à y persévérer par les constatations que j'ai pu faire depuis. En suivant, non pas de très près, mais avec assez d'attention, les enquêtes sporadiques du folk-loro, je n'y ai rencontré aucun fait concernant les pratiques divinatoires, aucun usage, si bizarre soit-il, qui ne rentre sans effort dans les cadres que j'ai tracés pour la divination gréco-romaine et n'y trouve son explication. L'esprit humain est partout le même, et on le constate plus aisément qu'ailleurs dans les ques- tions de foi, oii il opère sur un très petit nombre d'idées. Il ne crée pas volontairement le mystère : il le rencontre au bout des spéculations métaphysiques, par impuissance de comprendre l'infini ; mais, en deçà de ce terme, il*n'est point d'arcane qui ne soit un oubli de sa genèse intellectuelle, du circuit plus ou moins sinueux par lequel telle croyance ou pratique est issue logiquement de croyances ou pratiques antérieures. Les superstitions sont des survivances dont on ne comprend plus la raison d'être, mais qui ont été en leur temps, et par un point de suture que l'on peut souvent retrouver, fort raisonnables. Ce qui est vrai des superstitions en général l'est, à plus forte raison, de l'astrologie, qui a essayé de rattacher d'une façon quelconque aux sciences exactes, à « la mathéma- tique », les efforts les plus aventureux de l'imagination. L'as- trologie une fois morte — je crois qu'elle l'est, en dépit de tentatives faites tout récemment pour la revivifier — a été traitée avec un dédain que l'on ne montre pas pour des ques- tions d'importance historique infiniment moindre. On dirait qu'il entre encore dans ces façons méprisantes quelque chose de l'irritation qu'elle a causée autrefois à ses adversaires, à ceux qui, ne sachant trop par oii la réfuter, se prenaient à la haïr. Letronne, soupçonnant quelque « vision astrologique » dans un détail des zodiaques d'Esneh, estime que « cette par- « ticularité tient à quelque combinaison d'astrologie qui ne « mérite guère la peine qu'on prendrait pour la découvrir ». Il constate que, une fois dépouillés « du caractère purement « astronomique qu'on leur avait supposé », ces zodiaques « ne seraient plus que l'expression de rêveries absurdes, et « la preuve encore vivante d'une des faiblesses qui ont le « plus déshonoré l'esprit humain ». Il laisse supposer qu'il a eu « le courage de parcourir des livres d'astrologie an- « cienne », mais sa patience s'est lassée avant qu'il fût en état de deviner les énigmes de ses zodiaques. « Nous n'en sommes « pas encore là », dit-il, « et nous n'y serons pas de long- ce temps ; il est même douteux que personne entreprenne une « recherche dont le résultat ne peut plus avoir désormais « d'utilité scientifique ». La prédiction est hardie et le motif admirable. Si Letronne entend par utilité scientifique l'utilité pratique, il faut rejeter en bloc — en commençant par son œuvre à lui — toutes les études portant sur l'inventaire du passé, c'est-à-dire ce qui occupe les neuf dixièmes des savants et intéresse peu ou prou le reste de l'humanité. S'il reconnaît une utilité scientifique à tout ce qui accroît notre connais- sance du réel, de ce qui est ou a été, prétendrait-il reléguer en dehors des choses réelles les faits d'ordre intellectuel et psychologique, les idées, les croyances, les systèmes qui ont provoqué par la pensée l'action, qui ont engendré des faits et sont en un certain sens plus réels que les faits eux-mômes ? Je constate volontiers, et même avec plaisir, que peu de gens se soucient aujourd'hui de l'astrologie. Si elle est encore vivante et agissante dans les pays d'Orient, chez nous, elle appartient au passé et n'intéresse plus que les his- toriens. Ce n'est pas une raison pour qu'elle les intéresse médiocrement. On a cru longtemps, on croit peut-être encore que la divination en général et l'astrologie en particulier ont tenu peu de place dans l'histoire. Sans doute, on constate que les oracles et les pronostics des devins interviennent à tout moment pour provoquer ou empêcher, hâter ou retarder les actes les plus graves ; mais on suppose que c'étaient là, pour les chefs d'État ou chefs d'armée, des prétextes plutôt que des raisons, des moyens commodes d'utiliser la crédulité popu- laire, et que les choses se seraient passées de même, ou à peu près, sans cette intervention. C'est un point de vue qui a pu paraîtra rationnel aux philosophes du siècle dernier, mais qui devrait être, comme on dit aujourd'hui, dépassé. Il est surtout inexact appliqué à l'astrologie, qui n'a jamais agi qu'à distance sur les masses populaires, mais qui, grâce à son prestige scientifique, à la rigidité implacable de ses calculs, avait tout ce qu'il fallait pour s'imposer à la foi des gouver- IV PRÉFACE nants. L'astrologie a réalisé de temps à autre lo rêve des doc- trinaires platoniciens et stoïciens ; elle a mis parfois la main sur ces grands leviers que sont les volontés des rois. Qui sait combien de desseins, intéressant des millions d'hommes, elle a entravés ou favorisés, quand elle avait prise sur la pen- sée d'un Auguste, d'un Tibère, d'un Charles-Quint, d'une Catherine de Médicis, d'un Wallenstein ou d'un Richelieu? Les historiens devront, à mon sens, rechercher avec plus de soin qu'ils ne l'ont fait jusqu'ici les traces de cette ingérence et ne pas se persuader aussi facilement qu'elle a été d'effet négligeable. Ils n'ont même pas besoin d'aller bien loin pour rencontrer, dans l'observance de la semaine, incorporée aux religions issues du judaïsme, la trace, désormais indélébile, d'une idée astrologique. En tout cas, l'étude de l'astrologie et de son histoire inté- resse au premier chef ceux qui cherchent à connaître l'homme en analysant, dans ses œuvres collectives, la plus spontanée et la plus active de ses facultés, la faculté de croire et de se créer des raisons de croire. Après avoir fait taire la polémique religieuse suscitée par la prétendue antiquité des zodiaques égyptiens, Letronne déclarait que désormais, réduit à l'astrologie, le sujet n'offrait plus « aucun but de recherche « vraiment philosophique ». Je ne sais ce qu'il entendait au juste par philosophie, mais j'avouerai sans ambages que l'his- toire de l'astrologie — c'est-à-dire de la formation de ses dogmes — me parait, à bien des égards, de plus grande portée philosophique que l'histoire de l'astronomie, à laquelle elle est du reste intimement mêlée. Ce n'est pas, ou ce n'est pas seulement parce que l'astrologie a conservé, en se les appro- priant comme données de ses calculs, les conquêtes de la science astronomique à travers des siècles où celle-ci risquait d'être délaissée et même oubliée; ni parce que, entre tant de spéculations aventureuses, elle a posé, en prétendant les avoir résolues, des questions de physique et de mécanique célestes auxquelles n'eût pas conduit la pure géométrie des astronomes grecs. Je veux parler de ce qui fait son originalité propre, de cette association et pénétration réciproque d'élé- ments hétérogènes, d'une foi qui parle le langage de la PRÉFACE V science, et d'une science qui ne peut trouver que dans la foi la justification de ses principes. Qu'un Ptolémée en soit arrivé à « croire » que l'on « savait » au juste quel est le tempérament de la planète Saturne, par exemple, et que l'on avait pu démêler par l'observation, dans la complexité des aptitudes physiques, intellectuelles, morales, des êtres vivant sur terre, la part qu'il fallait attribuer à son influence, celle-ci ramassée et condensée dans une sorte de frappe ins- tantanée ; qu'un Ptolémée, dis-je, ait pu considérer ce type non pas comme élaboré par la religion, mais comme déter- miné par l'expérience, alors qu'il savait et enseignait lui- même combien sont multiples les données de chaque thème de géniture et combien rare, par conséquent, l'observation de cas analogues pouvant servir de base à une induction légi- time, — cela est merveilleux et éclaire, ce me semble, dans un exemplaire de choix, les profondeurs de l'âme humaine. Dans la foi de ce savant qui croit savoir, on découvre aisé- ment l'éternel désir, le besoin de croire ce que l'on veut qui soit. Or, ce que l'homme a le plus âprement convoité, le plus obstinément poursuivi, c'est la connaissance, la possession anticipée de l'avenir, en deçà et au delà de la tombe. Au delà, c'est la conquête des religions ; en deçà, de la divination. Les autres méthodes ont plus ou moins effacé la ligne de démar- cation, non pas en affichant la prétention de fixer le sort des individus après la mort, mais en s'appuyant ouvertement sur la foi religieuse, en demandant des avertissements aux dieux, et non seulement aux dieux, mais, par l'oniromancie et la nécromancie, aux habitants de l'autre monde. Bref, dans toutes ses méthodes autres que l'astrologie, la « divination » est une révélation « divine «, une sorte de rallonge ajoutée à l'intelligence humaine. Seule, l'astrologie a créé l'équivoque et comme l'hypocrisie dont elle est entachée en se séparant de plus en plus de l'idée religieuse qui l'avait engendrée, en voulant non pas « deviner » , mais « prévoir » , et prenant de vive force le rang qu'elle trouvait à sa convenance, le premier, parmi les sciences naturelles. La cause de la séduction qu'elle a exercée sur les esprits cultivés, c'est qu'elle a pré- tendu instituer une divination scientifique, autrement dit, VI PRÉFACE substituer à la révélation la prévision fondée sur la connais- sance des lois de la Nature, et qu'elle a osé appeler cette prévision certitude mathématique. Mais, en dépit de ses pré- tentions, elle restait une foi, et, même sans l'analyser de près, on s'en aperçoit : d'abord, à sa résistance obstinée, et même victorieuse, aux assauts de la logique; ensuite, aux moyens qu'elle a employés pour se propager. J'ai prononcé tout à l'heure le mot d'hypocrisie, en l'atté- nuant et l'appliquant à l'astrologie, à l'œuvre collective, non aux astrologues pris individuellement. Atténuons encore, si Ton y tieiit, en disant : équivoque constitutionnelle et inconsciente. Cependant, je ne pourrais pousser le respect trop loin sans manquer à mon tour de sincérité. Il m'est arrivé plus d'une fois non seulement de déclarer ineptes des fantaisies qui faisaient par trop violence au sens commun, mais de traiter mes astrologues de charlatans. Je n'ai voulu par là ni dire ni faire entendre que cette épithète leur con- vînt généralement, étant au contraire persuadé que les croyances jugées après coup les plus déraisonnables ont été, à un certain moment, très dignes de foi et presque démon- trables par les idées courantes. Sauf quelques échappées d'impatience — dont, à l'autre extrême, Firmicus, le parfait croyant, a quelque peu pâti, — je n'ai rudoyé que les fabri- cants de livres apocryphes, les fondateurs et apôtres ano- nymes de la doctrine astrologique. Je sais parfaitement que je commets un anachronisme en les jugeant d'après des scrupules qu'ils n'avaient pas, et qu'on pourrait aussi bien réduire le fait à l'usage d'un procédé littéraire, ou excuser leur zèle et, par surcroît, louer leur modestie; mais je me sens incapable d'indulgence pour les faussaires, même quand ils ont cru travailler pour une bonne cause. Qu'ils fassent parler Hénoch ou Daniel, Apollon ou la Sibylle, ouNéchepso et Pétosiris, les révélateurs qui se déguisent me paraissent toujours cacher sous leur masque une vilaine action. En tout cas, j'estime l'occasion opportune pour distinguer la cause servie par de tels moyens de celle de la science et pour montrer à quel point, sous son décor scientifique, l'astrologie était restée une foi. Maintenant que tout le monde PRÉFACE VII s'essaye — et d'aucuns avec une rare incompétence — à définir la science et la foi, soit pour les traiter en sœurs jumelles, soit pour les opposer l'une à l'autre, il est bon de retenir ce critérium extérieur. On ne forge de preuves que pour certifier ce qui ne peut se démontrer, et ce qui ne peut se démontrer n'est pas de la science. Mais en voilà assez pour faire comprendre le genre d'in- térêt que j'ai trouvé à l'étude de la divination, un domaine que, dans les limites indiquées plus haut, je crois avoir main- tenant parcouru tout entier. Je n'y ai pas vu un exercice de pure érudition, mais aussi et surtout une occasion de méditer sur des problèmes dont le souci est l'honneur et le tourment de notre espèce. C'est peut-être un labeur fastidieux que de compter les fils et les points d'attache historiques des toiles d'araignée tendues au devant des grands mirages et dans lesquelles se prennent les imaginations ailées, avides de lumières surnaturelles; mais ce n'est pas un labeur sans récompense. On disserte encore sur l'énigmatique xàOapo-iç d'Aristote, sur la « purification » ou apaisement que produit dans l'âme, au dire du philosophe, la tragédie : le spectacle, tragique aussi, du long effort fait, et en vain, par l'intelli- gence humaine pour sortir de ses limites apaise, en le décou- rageant, le désir de connaître l'inconnaissable. Il fait plus; il nous donne en échange la certitude que, ce que nous ne pouvons pas savoir, nul ne le sait et, à plus forte raison, n'est obligé de le savoir. C'est cette certitude, et non pas, comme le dit Montaigne, « l'ignorance et l'incuriosité », qui est « un doulx et mol chevet à reposer une teste bien faicte ». A côté de la synthèse que j'ai tenté d'asseoir sur de patientes analyses et qui, pour l'astrologie en particulier, a abouti à la distinction de deux méthodes, générales toutes deux, concurrentes et, à certains égards, incompatibles, il y a place pour bien des recherches de détail, lesquelles seront facilitées, je me plais à le croire, par les vues d'ensemble. Elles auront pour premier résultat — et j'y applaudis d'avance — de rectifier des inexactitudes que j'ai pu, que j'ai dû commettre. Ensuite, elles ouvriront de nouvelles sources d'information. Quantité de manuscrits astrologiques dorment VIII PRÉFACE encore dans les bibliothèques, et les textes grecs dont je me suis servi, imprimés au xvi^ siècle, ont grandement besoin d'être revisés par nos philologues. Ceux-ci commencent, du reste, à porter leur attention de ce côté, et je serais heureux de contribuer à l'y retenir. Par delà le monde gréco-romain ou occidental, il y a le monde arabe, refuge de l'astrologie au moyen âge, et, par delà encore, l'Inde, l'Extrême-Orient. C'est un vaste champ d'enquête, oii je ne désespère pas de voir les orientalistes s'engager à leur tour. Ils nous diront si, ce qui est hors de doute pour le côté arabe, il a été ensemencé par la propagande grecque, ou si ces peuples ont subi direc- tement, comme la Grèce elle-même, l'influence de la Chaldée. Ils auront même le plaisir de mêler au travail d'érudition l'étude de l'astrologie encore vivante ou tout au moins se survivant dans de vieilles habitudes tournées en cérémonial. Ce qui a jusqu'ici, je suppose, rebuté leur curiosité ou l'a empêchée de naître, c'est qu'un livre d'astrologie est un véri- table grimoire pour qui ne connaît pas le sens des termes techniques et les théories représentées par ce vocabulaire. Si, comme j'ai lieu de le penser, l'astrologie orientale s'alimente au même fonds d'idées et de pratiques que l'as- trologie grecque, je les aurai peut-être encouragés à aborder ses arcanes, en somme beaucoup plus faciles à élucider que les énigmes et les métaphores incohérentes des Védas. Qu'ils écartent seulement, et de prime abord, l'idée sin- gulière, léguée par une tradition assez récente, que ce genre de recherches n'offre aucun intérêt scientifique. Cela s'appelle jouer sur les mots. Un compte-rendu de l'Académie des Sciences, enregistrant en 1708 l'envoi du marbre gravé dit Planisphère de Bianchini, constate que l'exégèse de ce docu- ment astrologique n'est guère du ressort de l'Académie. « Ce « n'est pas », dit malicieusement le rapporteur, « que l'histoire « des folies des hommes ne soit une grande partie du savoir « et que malheureusement plusieurs de nos connaissances « ne se réduisent là ; mais l'Académie a quelque chose de « mieux à faire ». Fontenelle songeait sans doute, en écri- vant ces lignes, à son Histoire des oracles ; mais ce n'est point par affectation de modestie qu'il met, en pareil lieu, la PRÉFACE IX science au dessus du « savoir ». A chacun sa lâche. Les hommes de science, — au sens étroit du mot, — ceux qui étudient la Nature, ont mieux, c'est-à-dire autre chose, à faire que d'étudier l'histoire, à laquelle se ramène tout le reste du « savoir ». Encore en voyons-nous qui dépassent, et avec grand profit pour tout le monde, la limite tracée par Fontenelle à l'utilité scientifique. Je n'apprendrai à per- sonne que le créateur de la thermochimie, l'homme dont les travaux ont ouvert à l'étude de la Nature une voie nou- velle, M. Berthelot, a trouvé le temps de s'occuper de l'his- toire de l'alchimie, laquelle rejoint en maint endroit et double souvent l'histoire de l'astrologie. On voudra bien ne pas prendre pour un paradoxe ma con- clusion : à savoir, qu'on ne perd pas son temps en recher- chant à quoi d'autres ont perdu le leur. BIBLIOGRAPHIE RENSEIGNEMENTS DIVERS Gomme je n"ai nullement l'intention de dresser une bibliographie générale des ouvrages, anciens et modernes, concernant l'astrologie, je me contente d'indiquer les répertoires où se trouve déjà ébauchée cette bibliographie : Pour les ouvrages grecs anciens, lo. Alb. Fabricii Bibliotheca graeca, éd. nova curante G. Chr. Harles, Vol. IV. Hamburgi, 1795. Lib. m, c. XXI (pp. 128-170). Pour les ouvrages de toute provenance : Bibliographie générale de l'Astronomie, parJ. C. Houzeau et A. Lancaster. T. P"" (Bruxelles, 1887), pp. 681-858. Voici maintenant la bibliographie des sources auxquelles j'ai eu recours, classée par ordre chronologique : I. Manilius. — M. Manilii Astronomicon a Josepho Scaligero... repurgatum, Argentorati, 1655. — A la suite, avec pagination spéciale (462 p.) : Josephi Scaligeri Jul. Cœs. F. castigationes et notœ in M. Manilii Astronomicon. Argentorati, 1655. La première édition datait de 1579; les autres, de 1590 et 1600. J'ai utilisé, concurremment avec l'édition de Scaliger, celle de Fr. Jacob (Berolini, 1846), et les références visent toujours celle-ci, parce que l'absence de numé- rotation continue dans Scaliger rend les indications très incom- modes. Souhaitons que Manilius trouve enfin un éditeur capable non seulement d'améliorer le texte, mais aussi de comprendre qu'un Index ne doit pas être exclusivement à l'usage des philo- logues. Celui de Fr. Jacob donne cinquante références sur l'em- ploi de sub et soixante sur l'emploi de in, mais on y chercherait en vain les noms des constellations et ceux d'Auguste ou de Varus, de Philippes ou d'Actium. On s'étonne moins, après cela, que, dans ses Diagrammata, Fr. Jacob ait range les signes du BIBLIOGRAPHIE XI Zodiaque à l'inverse de Tordre accoutumé et mis à gauche la droite des astrologues. La « littérature » philologique concernant Manilius est considérable : voir la bibliographie des éditions et dissertations dans G, Lanson, De Manilio poeta ejitsque ingenio, Paris, 1887, et R. Ellis, Noctes Manilianae, Oxonii, 1891. A noter, comme tentative de vulgarisation, Astronomicon di Marco Manilio, lib. I, tradotto da A. Covino. Torino, 1895. II. NÉcHEPso etPÉTOsiRis. — On ignore, à cent ans près, à quelle époque fut publié le grand ouvrage apocryphe, fabriqué probablement à Alexandrie, qui, au temps de Sylla (Riess) ou de Tibère (Boll), fonda la réputation de l'astrologie « égyptienne », en concurrence avec la chaldéenne. C'était une encyclopédie, cosmogonie, astro- logie et magie, dont on cite le XIV« livre. Les fragments en ont été réunis par E. Riess : Nechepsonis et Petosiridis fragmenta magica, edidit Ernestus Riess (Philologus, Supplementband VI [Gœttingen, 1891-1893], pp. 323-394). Cf. l'étude préalable : E. Riess (même titre). Diss. Philol., Bonnae, 1890. III. Claude Ptolémée. — Sur la vie, les ouvrages, la philosophie de Pto- lémée, contemporain d'Antonin-le-Pieux, voy. l'étude magistrale de Franz Boll, Studien ûber Claudius Ptolemdus. Ein Beitrag zur Geschichte der griechischen Philosophie und Astrologie (Jahrbb. f. klass. Philol., XXI Supplementband [Leipzig, 1894], pp. 49-244). Nous n'avons à nous occuper que de son traité d'astrologie (qu'il faut se garder de confondre avec le traité d'astronomie intitulé MaOrjtjLaTixr) ajvTaÇt; OU MeyâXr] OU MeyiaTr;, d'où l'arabe Almageste) : Edition princeps : KXau8(ou Il-roXsjxaîou nrjXouailw; T£Tpa6'.6Xo; (jjv-aÇtç Tupôç Itxipoy àSeXcpov. Norimbergae, in-4", 1535, avec traduc- tion latine des deux premiers livres par Joach. Camerarius [Kam- mermeister], qui fit une nouvelle édition corrigée à Bâle en 1553, le texte (212 pages petit format) à la suite de la traduction latine, celle-ci (251 pages) achevée par Ph. Mélanchthon. Le célèbre médecin et mathématicien Jérôme Cardan publia à Bàle, en 1568, une traduction latine de Ptolémée, De astrorum judiciis, cum expositione Hieronymi Cardani Mediolanensis medici, précédée d'un traité De Septem erraticis stellis, lib. I (pp. 1-94), suivi de Geniturarum exempla (pp. 511-715) et de scolies de Gunrad Dasypodius [Rauchfuss] (pp. 717-838). Je me suis servi du texte inséré par Fr. Junctinus dans le pre- mier volume de la deuxième édition de son énorme Spéculum Astrologiae, universam mathematicam scientiam in certas classes digestam complectens, 2 vol. fol., Lugduni, 1581, avec une traduc- tion latine (Quadripartiti operis de judiciis astrorum) qui tantôt reproduit celle de Cardan, tantôt en est indépendante. Je ne suppose pas qu'il emprunte beaucoup à Camerarius, de qui il dit : eleganti Latinitate decoravit duos primos tractatus Apotelesmaton XII BIBLIOGRAPHIE Ptolemsei. Sed ejus opéra non leguntur apud Catholicos, quoniam redolent hœresim Lutheranam (I, p. So4). Les deux derniers livres sont noyés dans un énorme commentaire (pp. 109-830) où les preuves expérimentales sont représentées par des centaines de thèmes de géniture d'hommes célèbres. Junctinus se proposait de commenter aussi les deux premiers livres, prope diem (Deo dante) : mais il en est resté là. Avant la publication de l'édition princeps avaient paru (dès 1484) des traductions latines, telles que : Quadripartitum judi- ciorum opus Claiidij Ptolemei Pheludiensis ah Joi'me Sieiirreo brittu- liano Bellovacëfti pbelle recognitum. Paris, 1519. — Claudii Ptole- maei Pheludiensis Quadripartitum, imprimé par Pruckner à la suite de Firmicus (ci-après). Basileae, 1533. Toutes ces traductions, où les termes techniques sont emprun- tés à Tarabe, sont encore plus incorrectes et plus obscures que le texte original, et je laisse à d'autres le soin de les comparer soit entre elles, soit avec le texte. A la suite de la Tétrabible (enrichie de quelques tableaux synop- tiques qui ont dû être ajoutés au texte), les éditeurs donnent, sous le nom de Ptolémée, une collection de cent aphorismes ou règles astrologiques : Tou aùxou Kaprôç npôç tôv aÙTÔv Siipov [Cl. Pt. Centum dicta ou Centiloquium) . Ce « fruit » ou prétendu résumé de l'ouvrage de Ptolémée est évidemment pseudépigraphe. La Tétrabible fut réellement résumée, et très fidèlement, dans une Ilap açpaaiç sîç xrjv xou nToX£[ia(ou TïTpâStSXov attri- buée à Proclus, publiée avec traduction latine par les Elzévir : Procli Diadochi Paraphrasis in Ptolemœi libros IV de Siderum effectionibus, a Leone Allatio e Grseco in Latinum conversa. Lugd. Batavorum, 1633. L'abrégé est si exact, même pour la correspondance des livres et chapitres, que j'ai jugé superflu d'y renvoyer le lecteur. Nous possédons encore deux commentaires anciens de la Tétra- bible, attribués l'un à Proclus, l'autre à Porphyre, et imprimés ensemble à Bàle en 15S9, avec traduction latine, par H. Wolf : Et; TTjv T£Tpâ6t6Xov riToX£[i.aîou èÇtjytjttjç àvojvutxoç (In Claudii Ptolemœi Quadripartitum enarrator ignoti nominis, quem tamen Proclum fuisse quidam existimant), 180 pp. fol. C'est l'auteur que j'appelle ordinairement « le scoliaste » et auquel je renvoie sous la référence « Anon. ». Ilopçuptou cpiXoaocpo'j EîaaYwyT] sî; ttjv àTroxeXearxaxixriv zou nxoXêfjiaiou (P. phil. Introductio in Ptolemœi opus de effec- tibus astrorum), pp. 180-204. A la p. 193 commencent des SyoXia Ix xou AtjjaoçîXou, auteur inconnu et texte en piteux état. IV. Sextus Empiricus. — Un demi-siècle environ après Ptolémée, le méde- cin et philosophe Sextus Empiricus écrivit une réfutation — et, par conséquent, un exposé — des doctrines astrologiques dans le BIBLIOGRAPHIE XllI V» des XI livres ITpôç MaOTjixaxixou?. Ce livre est intitulé IIpô; 'AaTpoXdyoyç. Voy. la réédition Sexti Empirici opéra, gr. et lat. de lo. Albertus Fabricius, Lipsiae, 1842, t. II, pp. 208-237 (pp. 338- 335 H. Estienne). V. Manéthon. — Sous le nom de Manéthon, contemporain des deux premiers Lagides, nous avons une compilation versifiée d' 'Ako- xeXeaiJLaTi xot, à la fois pseudépigraphe et apocryphe, car le pré- tendu Manéthon est censé avoir puisé èÇ àSûxtov Upûv jîî6Xwv xal xpuçtiAwv airiXwv (V, 1 sqq.), archives qui contenaient les ensei- gnements d'Hermès, Asklépios et Pétosiris. On pense que c'est l'œuvre de plusieurs auteurs, dont le plus ancien (livres II, III, VI) vivait au temps d'Alexandre Sévère. Les éditions de A. Kœchly étant incommodes à cause du remaniement arbitraire de l'ordre des livres, je me suis servi de l'édition de Axt et Riegler, Mane- thonis Apotelei^maticorum libri sex, Coloniae ad Rhenum, 1832. VI. Vettius Valens. — On connaît plusieurs personnages du nom de Vettius Valens, médecins et astrologues, dont le plus ancien était un contemporain de Varron, augurio non ignobilem (Censo- rin., 17, 13), le plus récent, un astrologue consulté, dit-on, lors de la fondation de Constantinople (Fabric, op. cit., p. 143). Comme l'auteur dont il est ici question représente la tradition péto- siriaque, indépendante de Ptolémée, l'opinion commune, depuis Scaliger jusqu'à E. Riess, le place au temps d'Hadrien. Mais les motifs sont faibles : Firmicus relève également de Pétosiris, et personne ne croira que, comme on l'a dit, Constantin ait été empêché par sa foi chrétienne de consulter un astrologue. Du reste, nous aurions maintenant la preuve que Valens est posté- rieur à Ptolémée, puisqu'il le cite, si l'on pouvait se fier à un extrait de Valens où il est question des Turcs {Cod. Florent., p. 139-140). Je trouve donc fort acceptable l'opinion de Saumaise (p. 333), qui fait de Valens un contemporain de Constantin. Il est douteux que nous ayons, dans l'opuscule intitulé Anthologies (des fleurs d'arithmétique !) autre chose que des extraits. Certains cha- pitres commencent par la mention : £x i:wv OùàXsvTOî. La Bi- bliothèque Nationale en possède deux manuscrits (Suppl. grec, n»» 330 A et B), dont un (A) de la main de Huet (qui se plaisait peut-être à reconnaître un homonyme dans Oùétio;), sous le titre : OÙ£TÎou OùotXsvTOç Toîï 'AvT'.oysw; 'AvOoXc.Y'«5^v libri VIII. J'ai renoncé à exploiter à fond cet ouvrage, tout en casuis- tique sans idées et en problèmes d'arithmétique que l'incertitude des sigles et des chiffres rend le pLus souvent inintelligibles; je me suis contenté en général des passages cités par Saumaise et par Riess (dans les fragments de Néchepso), de peur d'aller contre mon but, qui est de saisir l'ensemble et la raison d'être des doc- trines astrologiques. VII. JuLius FiRMiGUs Maternus. — L'homonymie de cet auteur et de son XIV BIBLIOGRAPHIE contemporain le polémiste chrétien, auteur du De errore profa- narum religionum, l'un et l'autre écrivant sous le règne de Cons- tance, est un problème d'histoire littéraire non résolu encore. Les éditions du xvi« siècle (de 1497 à 1551) sont toutes corrigées et interpolées. Celle dont je me suis servi (pour les quatre der- niers livres seulement) est la première des deux (1533 et 1551) de N. Pruckner : Juin Firmici Materni Junioris V. C. ad Mavortium Lollianum AstronomicSi^ libri VIII per Nicolaum Prucknerum astrologum nuper ah innumeris menais vindicati. Basileae, MDXXXIII, 244 pp. fol. Les philologues ont enfin tourné leur attention vers cet auteur oublié. Les quatre premiers livres ont paru en 1894, dans la Bill, scr. graec. et rom. Teubneriana, recensés par C. Sittl, et une autre édition (des mêmes livres) par W. Kroll et F. Skutsch, dans la même collection (Lips, 1897), remplacera avec avantage la précé- dente. Les nouveaux éditeurs ont rendu à l'ouvrage, le plus volu- mineux que nous possédions sur la matière, son titre exact de Matheseos libri VIII. Dépourvu de toute critique, le livre de Fir- micus, qui représente la tradition « égyptienne », indépendante ou à peu près de Ptolémée, est précieux à ce titre et en raison même de la médiocrité intellectuelle du compilateur. Firmicus nous donne lui-même la recette de son pot-pourri : Omnia enim quae Aesculapio Mercuriiis et Anubis (?) tradiderunt, quae Petosiris explicavit et Nechepso, et quae Abram, Orpheus et Critodemus edide- runt ceterique omnes hujus artis scii... perscripsimus (lib. IV, Praef.). Son but a été, dit-il, de combler dans la littérature latine la seule lacune qui y existât encore . VIU. HÉPHESTioN DE Thèbes. — Cet auteur, de personnalité inconnue — probablement Égyptien de Thèbes — paraît avoir écrit sous le règne de Théodose un traité riepl xaxap-/ wv en trois livres, dont les deux premiers résument librement, avec nombreuses variantes, la Tétrabible de Ptolémée, et le troisième est consacré à la méthode des xatap/ai proprement dites. Le premier livre a été publié, d'après les manuscrits de notre Bibliothèque Natio- nale (241 7, 2841, 2415), avec prolégomènes et table des chapitres de l'ouvrage entier, par A. Engelbrecht, Hephaestion von Theben und sein astrologisches Compendium. Ein Beitrag zur Geschichte der griechischen Astrologie. Wien, 1887. L'état déplorable de l'unique manuscrit complet (n» 2417) a sans doute découragé l'éditeur de ce texte utilisé jadis par Saumaise. Cependant, je crois savoir qu'un de nos plus intrépides paléographes, M. Ch.-Ém. Ruelle, a entrepris de nous rendre l'œuvre d'Héphestion. IX. Paul d'Alexandrie. — Vers le même temps (règnes de Gratien et Théodose), Paul d'Alexandrie écrivait à l'usage de son fils Kron- ammon, et en disciple éclectique de Ptolémée, un opuscule dont il existe une seule édition avec traduction latine : BIBLIOGRAPHIE XV Pauli Alexandrini EiaaywYT) zU tt^v àroxcXîdixaxixTjv (Ru- dimenta in doctrinam de prsedictis natalitiis), éd. Andr. Schato, Witebergae, 1386. L'ouvrage n'ayant point de pagination, j'ai pris le parti, ne vou- lant pas citer tout au long les titres des chapitres, de citer les folios. Au texte de Paul, Schato ou Schaton a joint des scolies de facture chrétienne, datant du moyen âge. X. Textes divers. — Nous ne connaissons guère que les noms et quelques rares fragments d'une foule d'auteurs de traités d'astro- logie, en vers et en prose : les Thrasylle, Dorothée de Sidon, Annubion, Hipparque (antérieurs à Firmicus), Odapsos, Antiochus d'Athènes, Protagoras de Nicée, Antigone de Nicée, Apollonius de Laodicée, Apollinarius (antérieurs à Héphestion, à Paul d'Alexandrie et aux scoliastes de Ptolémée). Héphestion nous a conservé à lui seul plus de trois cents vers de Dorothée de Sidon, son guide principal pour les xaTapyaî. Cf. quatre fragments de Dorothée et un d'Annubion à la fin du Manéthon de Kœchly (Lips., I808, pp. H3-H7). D'autres fragments d'auteurs non moins inconnus ont été publiés par A. Ludwich, Maximi et Ammonis carminiim de actio- num auspiciis (traduction du titre IIspl xaxapy wv) reliquiae. Accedunt Anecdota astrologica. Lips., 1877, 126 pp. in-12. Un opuscule parti- culièrement intéressant, comme traitant de l'astrologie théorique au point de vue platonicien et chrétien, est le dialogue : Anonymi chmtiani Hermippus de Astrologia dialogus (libri II), édité d'abord par 0. D. Bloch (Havniae, 1830), en dernier lieu, par G. Kroll et P. Viereck, Lips., 1895. Les papyrus égyptiens nous fournissent des documents tech- niques, des thèmes de géniture, dont quelques-uns antérieurs à Ptolémée. Publiés sous divers noms, au fur et à mesure de leur découverte, ils sont maintenant réunis dans le premier volume des Ch'eek Papijri in the British Muséum : Catalogue, with texts, edited by F. G. Kenyon, London, 1893. (Un second volume, paru en 1898, ne contient pas de textes astrologiques). Ce sont, par ordre de date présumée : lo Le papyrus CXXX(pp. 132-139), inédit avant Kenyon, daté de l'an III de Titus (81 p. Chr.). Thème de géniture de Titus Pite- nius, précédé d'une exhortation à rester fidèle aux règles des anciens Égyptiens. 2° Le papyrus XCVIII recto (pp. 126-130), — au verso 1' 'Emxi- «piov d'Hypéride, — dont la date oscille entre 93 et 153 p. Chr.; thème de géniture publié et commenté par C. W. Goodwin dans les Mélangea Êgyptologiques de F. Chabas, 2« série, pp. 294-323 (Chalon-sur-Saône, 1864); de nouveau par C. Wesselj (Denkschr. der Wiener Akad. Phil.-Hist. Cl., XXXVI, 2 [1888], pp. 150-152). 3° Le papyrus CX (pp. 130-132) : thème de géniture d'Auubion BIBLIOGRAPHIE lils de Psansnois, de l'an I dAntonin (138 p. Chr.), publié par W. Brunet de Presle [Notices et Extraits des mss., XVIII, 2 [1865], pp. 236-238) d'après une autre copie, et par C. Wessely (op. cit.^ pp. 1S2-153). Les renseignements à tirer des zodiaques égyptiens ou gréco- égyptiens, étudiés par Letronne et Lepsius, sont maintenant réunis dans le tome P"" du Thésaurus Inscriptionum Aegypti, par H. Brugsch. I. Astronomische und astrologische Inschriften (pp. 1- 194), Leipzig, 1883. II. Kalendarische Inschriften altàgyptischer Denkmàler (pp. 195-530), Leipzig, 1883. III. Geographische Inschrif- ten altàgyptischer Denkmàler (pp. 531-618), Leipzig, 1884. ^ part les listes de décans, qui ont permis de contrôler celle d'Héphes- tion, publiée par Saumaise, ces monuments ne fournissent aucun appoint à nos connaissances en fait de théories astrologiques. J'en dirai autant des zodiaques gréco-romains, comme celui de Palmyre, le Globe Farnèse, le Planisphère de Bianchini (voy. Vindex) et ceux que l'on rencontre sur les médailles. Ce sont des œuvres d'ornemanistes, incompétents en matière de doctrine. L'étude de l'astrologie n'a, je crois, rien à attendre ni de l'archéo- logie, ni de la numismatique, ni de l'épigraphie. La théorie n'était pas à la portée du public, et la pratique ne cherchait pas le grand jour. Tout au plus trouvera-t-on çà et là l'occasion de formuler quelques conjectures intéressant l'histoire de l'astro- logie, à propos d'oeuvres d'art pouvant être considérées comme des thèmes de géniture traduits par le ciseau ou le pinceau. Les ouvrages où il est question incidemment de l'astrologie, comme les Philosophiimena dits d'Origène (connus aussi sous le titre : Hippolyti Refutatio haeresium), la Préparation Êvangélique d'Eusèbe, etc., n'ont pas droit de figurer ici. Inutile aussi de cataloguer les fragments, hermétiques et autres, publiés par le cardinal J.-B. Pitra dans la seconde partie du tome V des Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata (Paris et Rome, 1888), qui m'ont pourtant fourni un notable appoint de renseignements. C'est au moyen âge byzantin qu'appartiennent les compilations inédites, astrologiques et magiques, qui sommeillent encore dans les bibliothèques, et dont un certain nombre figurent dans les relevés bibliographiques de K. Krumbacher. Les productions pseudépigraphes y pullulent. Le plus volumineux peut-être de ces recueils est le ms. 2419 (xvc siècle, 342 fol.) de la Biblio- thèque Nationale, dont Engelbrecht {op. cit., pp. 16-20) a publié la table des matières. L'àTtoTsXsaaaTixTj ;:paY[xaT£(a du pseudo-Etienne d'Alexandrie a été publiée par H. Usener, De Stephano Alexan- drino. Bonnae, 1880. M. Fr. Cumont {Rev. de Vlnstr. puhl. en Bel- gique, XL [1897], pp. 1-9) signale à l'attention un manuscrit (Angelicanus)en 149 chapitres, manuel d'astrologie pratique, com- BIBLIOGRAPHIE XVII pilé par rastroloj^ue Palchos (voy. ci-après, ch. xiv) à la fin du v« siècle. Depuis, M, Fr. Gumont a fait mieux et plus. Il a entre- pris un inventaire général de tous les manuscrits astrologiques de langue grecque, avec l'intention d'en former ensuite un Corpus astrologique. Pour mener à bien cette tâche, il s'est adjoint des collaborateurs dont quelques-uns, comme MM. Fr. Boll et W. Kroll, avaient déjà tourné spontanément du même côté leur curiosité scientifique. Le premier volume ou fascicule du Catalo- gua aatrologonim graecorum, comprenant les Codices Florentinos dépouillés par A. Olivieri, vient de paraître (Bruxelles, 1898), et je dois à l'obligeance de M. Gumont d'avoir pu tirer quelque parti, au cours de l'impression de mon livre, des extraits publiés dans VAppendix (pp. 77-173). J'espère que, en retour, mon travail ne sera pas inutile aux vaillants éditeurs du Catalogue et qu'il les dispensera plus d'une fois de recourir à Scaliger ou à Saumaise. Comme j'ai cherché à tracer une ligne de démarcation entre l'astro- logie grecque et l'astrologie arabe, je crois devoir indiquer les traités arabes qui étaient mis par des traductions latines à la portée des astro- logues du xvi" siècle et où ceux-ci ont puisé de quoi embrouiller et con- taminer les traditions authentiquement grecques. Ce sont : 1» A la suite du Firmicus de N. Pruckner : Hermetisvetustmimi astrologi centiim Aphorismorum liber (pp. 85- 89). Origine inconnue. Bethem Centiloquium (pp. 89-93). — De horis planetarum (pp. 110- 112). Almansoris astrologi propositiones ad Saracenorum regem (pp. 93- 110). Zahelis de electionibus liber (pp. 112-114). Messahallach de ratione circuli et stellarum, et qualiter operantur in hoc seculo (pp. 115-118). De nativitatibus secundum Omar, libri III (pp. 118-141). 2o Dans l'édition des scoliastes de Ptolémée, par H. Wolf : Hermetis philosophi de Revolutionibus nativitatum libri II, incerto interprète (pp. 205-279). 3° Albohali Arabis astrologi antiquissimi ac clarissimi de Judicih Nativitatum liber unus. Noribergae, 1549. 4° En deux éditions successives (Basileae, 1550 et 1571), Alboha- zen Haly filil Abenragel, scriptoris Arabici, de judiciis astrorum libri octo, etc. Accessit huic operi hac demum editione (celle de 1571) compendium duodecim domorum cœlestium... ex Messahalla, Aomare, Alkindo, laele, Albenait, Dorotheo, lergi, Aristotele et Ptolemxo... collectum, authore Petro Liechtenstein. 5" Dans le Spéculum Astrologiae de Fr. Junctinus, tome I, des extraits et analyses de tous les auteurs orientaux connus à XVIII BIBLIOGRAPHIE l'époque, surtout d'Albubaler, que Junctinus appelle aller Ptole- mwus, Abenragel et Albohaly. C'est le fatras le plus rebutant qu'on puisse imaginer, mais aussi le plus propre à faire jugerde l'état du cerveau d'un astrologue de la Renaissance. Les Arabes sont aussi largement exploités dans les Apotelesmata Astrologiœ chmtianœ, nuper édita a Magistro Petro Ciruelo Darocensi. Com- plut! (Alcala de Henares), 1521 . Pour les travaux modernes sur l'astrologie grecque, il n'y a à peu près rien à signaler depuis le livre classique de Saumaise, le premier — après le commentaire de Scaliger sur Manilius — et le dernier effort de l'érudition indépendante, s'exerçant à comprendre l'astrologie sans y croire et sans se proposer pour but, ou pour but principal, de la réfuter. Cl. Salmasii De annis climactericis et antiqua Astrologia diatri- hx, Lugd. Batav., 1648 (128 pp. in-12 de prolégomènes, non pagi- nées, et 844 pp. de texte continu, encombré de citations, sans un alinéa). Je n'enregistre que pour mémoire le livre d'Alfred Maury, La Magie et l'Astrologie dans Vantiquité et au moyen-âge, Paris, 1860, tout en aperçus rapides, dispersés à travers l'histoire universelle et sur des sujets con- nexes, où l'astrologie n'entre que pour une part minime et vue unique- ment par le dehors. L'ouvrage de J.-B. Friedreich, Die Weltkôrper in ihrer mythisch-symbolischen Bedeutung. Wurzburg, 1864, qui butine dans le domaine indéfini de la mythologie comparée, est d'une médiocre utilité pour qui veut, au contraire, distinguer, limiter, préciser. Il n'y est, du reste, pas question de divination, mais seulement de ce qu'on pourrait appeler les rudiments ou les alentours de l'astrologie. On revient à l'astrologie proprement dite avec les essais récents, esquisses sommaires plutôt qu'études entrant dans le sujet, de : Albin Hàbler, Astrologie im Alterthum, Gymn. Progr. Zwickau, 4879, 38 pp. 4o. A. Bouché-Leclercq, Histoire de la Divination dans l'antiquité, t. I, pp. 205-257. Paris, 1879. E. Riess, art. Astrologie in Pauly-Wissowa, Real-Encyclopàdie der classischen Alterthumswissenschaft, t. II [Stuttgart, 1896], pp. 1802-1828. Il y a peu de profit scientifique à tirer des traités d'astrologie, écrits par des croyants et pour l'usage pratique, dont j'ai constaté après coup, — c'est-à-dire durant l'impression de mon livre (cf. ci-après, p. 573, 2) — et non sans surprise, la publication de date toute récente : Abel Haatan, Traité d'astrologie judiciaire, 2" édit., Paris, 1895, et Fomalhaut, Manuel d'astrologie sphérique et judiciaire. Paris, 1897. Le premier de ces ouvra- ges est tout imbu d'occultisme; l'autre, tout en tables et calculs mathé- matiques, accommodés au goût du jour par des exemples comme les thèmes de nativité du général Boulanger, du Comte de Paris, du pré-- BIBLIOGRAPHIE XIX sident Carnot (dont la mort a été, parait-il, prédite en i892), et des conseils rétrospectifs ou actuels aux deux successeurs du regretté pré- sident. Ces Pétosiris attardés écrivent pour une clientèle qui ne se soucie guère plus des sources, de l'origine et de l'enchaînement des théorèmes, que celle du « docteur Ely Star ». Les noms d'étoiles dont ils s'affublent ne garantissent pas plus leur science que leur foi. Je renonce à empiéter sur le domaine des paléographes, en donnant ici les diverses formes des sigles astrologiques qui remplacent trop souvent dans les manuscrits les noms des signes, planètes et « sorts », ou des abréviations et ligatures qui représentent les noms des quatre « centres » du Zodiaque. L'emploi de cette espèce de sténographie a été la principale cause de l'altération des textes. Il ne me paraît pas utile non plus de disserter sur l'origine mal connue de ces sigles, fabriqués, comme les hiéroglyphes égyptiens, par simplification de dessins repré- sentant les figures zodiacales ou les attributs des planètes. Pour celles- ci, je me contente volontiers de l'explication courante, qui assimile î) à la faux de Saturne, :f à la première lettre du nom de Zeus ou à un symbole de la foudre, (5* 9 et ^ à des disques, l'un traversé par la lance de Mars, l'autre muni d'un manche, comme le miroir de Vénus, le troisième surmonté du caducée de Mercure. Je me borne donc à inter- préter les sigles et abréviations employés dans cet ouvrage. Signes du Zodiaque. T. Bélier [Kpiôi-Ai'ios). ^f. Taureau {Txvpoi-Taurus). n. Gémeaux (A(5u|jioi-Gemwi). §. Cancer (Kapxivoî-Cance?'). Si. Lion (AÉuv-Leo). nj. "Vierge {Ïl^p^évo^-Virgo). A. Balance (XTi'Xaî-Zuyôî-tiôra). ni. Scorpion [I^-MpTcio^-Scorpùis]. ^. Sagittaire {To\6'zri<;-Sagittarius). 'i>. Capricorne [Kl'^ôt.zptù^-Capricor nus). s=. Verseau {'Ylpay oo^- Aquarius). ){. Poissons ('lyôûsî-Pwce*). Planètes. Luminaires (ta spôixa) : O. Soleil ("HX'.oî-Soi). (C- Lune (SeXirivTi-Lima). Planètes proprement dites : ï). Saturne (4>aiva)v-Kpôvoî-Sa<«r«i«). "if. Jupiter (<ï>a£6wv-Zeûî-Jî/pi/er). C^. Mars (nupôetî-'Ap-nî-Mar*). Ç. Vénus (*wa'.pôpoç-'Ewcjçp6poî-''EiJir:- po?-'Aœpo5tTT,-FenM5). "^ . Mercure (SxiXêwv - 'Ep [xf,; - Mercu- rius). Autres sigles ou abréviations. Hor. — Horoscope (ûpouxÔTto; ou wpov6jxoî [wpa ou [ioïpa]-ivaTo>»T,- ascendens). Occ. — Occident (oûaii; - occidens). .MC. — Culraination supérieure, passage au méridien (jisaoupivTitia - médium caelum) . IMC. — Culraination inférieure (àvTt[jiôaoupâv7i;jLa - ûirÔYeiov - imum médium caelum). f). — Nœud ascendant de l'orbite lunaire (àvaS-.êocÇwv) ou Tête du Dragon [Caput Draconis). (j. — Nœud descendant (xaxï6t6iî;a)v) ou Queue du Dragon {Capul Draconis). ©. — Sort de la Fortune. XX BIBLIOGRAPHIE Les sigles des aspects ne se trouvent que dans les figures y affé- rentes, ainsi que celui du « sort du Génie ». Pour les diverses formes des sigles sus-mentionnés et pour les abréviations paléographiques, consulter le fac-similé photographique des Abréviations grecques copiées par Ange Politien, par H. Omont (Revue des Études grecques, VII [1894], p. 81-88). Les sigles des « nœuds » y sont inverses de ceux inscrits ci- dessus ; ils indiquent l'hémicycle d'où so7't l'astre supposé au nœud, au lieu de celui où il va entrer. L'usage a dû varier sur ce point, prêtant ainsi aux confusions : en attendant que les paléographes le fixent, j'ai suivi l'usage adopté par le Bureau des Longitudes. Quant aux figures insérées dans le texte, elles n'ont été empruntées ni aux manuscrits, ni (sauf la fig. 41) à ce qu'on appelle les monuments figurés. Ce sont des tracés schématiques servant à la démonstration et dont — une fois la part faite à VAtlas coelestis de Flamsteed pour les signes du Zodiaque (cf. p. 130, 1) — je suis entièrement responsable. Je les ai dessinés à mon gré et moi-même, heureux d'être affranchi par la zincographie de toute transcription intermédiaire. L'abondance des notes n'effraiera, je suppose, que des lecteurs aux- quels ce livre n'est pas destiné. On appelle volontiers indigestes, à pre- mière vue, des ouvrages dont l'auteur a pris la peine de trier soigneu- sement ses matériaux et de rejeter en dehors de l'exposé didactique les citations, remarques, discussions et considérations accessoires, pour lui conserver à la fois sa netteté et ses preuves. VIndex permettra de retrouver les idées et les faits entassés dans les fondations de l'édifice, à l'usage de ceux qui voudront juger par eux-mêmes de sa solidité. Quant au plan, j'ai cru devoir renoncer aux divisions et subdivisions logiques, livres, parties, sections, etc., qui, par souci excessif de la clarté, vont contre le but. Le lecteur distinguera aisément, sans tant d'étiquettes, les Prolégomènes (ch. i-m), V Astrologie proprement dite ou description du mécanisme céleste (ch. iv-xi [pp. 327-347]), VApotélesma- tique ou divination astrologique (ch. xi [pp. 348-371 ]-xv), et ['Épilogue historique (ch. xvi). J'ai plaisir, avant de poser la plume, à remercier ceux qui ont faci- lité et parfois guidé mes recherches : le Conservateur de la Biblio- thèque de l'Université, M. J. de Ghantepie, à qui j'ai dû plus d'une indication opportune, et M. Ém. Châtelain, qui, à la Bibliothèque comme à l'École des Hautes-Études, est l'obligeance même. CHAPITRE PREMIER LES PRECURSELKS L'astrologie est une religion orientale qui, transplantée en Grèce, un pays de « physiciens » et de raisonneurs, y a pris les allures d'une science. Intelligible en tant que religion, elle a em- prunté à l'astronomie des principes, des mesures, des spécula- tions arithmétiques et géométriques, intelligibles aussi, mais procédant de la raison pure, et non plus du mélange complexe de sentiments et d'idées qui est la raison pratique des religions. De l'emploi simultané de ces deux façons de raisonner est issue une combinaison bâtarde, illogique au fond, mais pourvue d'une logique spéciale, qui consiste en l'art de tirer d'axiomes imagi- naires, fournis par la religion, des démonstrations conformes aux méthodes de la science. Cette combinaison, qu'on aurait crue instable, s'est montrée, au contraire, singulièrement résistante, souple et plastique au point de s'adapter à toutes les doctrines environnantes, de flatter le sentiment religieux et d'intéresser encore davantage les athées. Quoique inaccessible au vulgaire, qui n'en pouvait comprendre que les données les plus générales, et privée par là du large appui des masses populaires, attaquée même comme science, proscrite comme divination et aussi comme magie, anathéma- tisée comme religion ou comme négation de la religion, l'astro- logie avait résisté à tout, aux arguments, aux édits, aux ana- thèmes : elle était même en train de refleurir, à la Renaissance, accommodée — dernière preuve de souplesse — aux dogmes existants, lorsque la terre, on peut le dire à la lettre, se déroba sous elle. Le mouvement de la Terre, réduite à l'état de planète, a été la secousse qui a fait crouler l'échafaudage astrologique, ne laissant plus debout que l'astronomie, enfin mise hors de tutelle et de servante devenue maîtresse. I 2 CHAP. I. LES PRÉCURSEUKS C'est en Grèce que l'âme orientale de l'astrologie s'est pourvue de tous ses instruments de persuasion, s'est imprégnée de philo- sophie et cuirassée de mathématiques. C'est de là que, merveille pour les uns, objet de scandale pour les autres, mais préoccu- pant les esprits, accablée des épithètes les plus diverses et assez complexe pour les mériter toutes à la fois, elle a pris sa course à travers le monde gréco-romain, prête à se mêler à toutes les sciences, à envahir toutes les religions, et semant partout des illusions qu'on put croire longtemps incurables. Il ne fallut pas beaucoup plus d'un siècle pour transformer l'astrologie orientale en astrologie grecque, celle-ci infusée dans celle-là et gardant encore, comme marque d'origine, le nom de « chaldéenne » ou égyptienne. C'est que, introduite dans le monde grec par le prêtre chaldéen Bérose, vers le commencement du m"" siècle avant notre ère, l'astrologie orientale y trouva un ter- rain tout préparé par une lignée de précurseurs. Elle prit racine dans une couche préexistante de débris intellectuels, de doctrines hâtivement édifiées, rapidement pulvérisées par le choc d'autres systèmes, et qui, impuissantes à asseoir une conception scienti- fique de l'univers, s'accordaient pourtant à reconnaître certains principes généraux, soustraits à la nécessité d'une démonstration par une sorte d'évidence intrinsèque, assez vagues d'ailleurs pour servir à relier entre elles les parties les plus incohérentes de l'astrologie déguisée en science. Ces principes peuvent se rame- ner, en fin de compte, à celui qui les contient tous, l'idée de l'unité essentielle du monde et de la dépendance mutuelle de ses parties. Les précurseurs de l'astrologie grecque sont tous des philo- sophes. Il est inutile de perdre le temps à constater qu'il n'y a pas trace d'astrologie dans Homère, et le moment n'est pas venu de montrer que le calendrier des jours opportuns ou inoppor- tuns dressé par Hésiode ne relève pas non plus de la foi dans les influences sidérales. Nous considérons comme aussi inutile d'agiter la question, présentement insoluble, de savoir dans quelle mesure nos philosophes dépendaient de traditions orien- tales, puisées par eux aux sources ou circulant à leur insu autour d'eux. THALES DE MILET LES PUYSICIENS Ce qu'on sait de Thaïes se réduit, en somme, à peu de chose. Son nom, comme ceux des autres ancêtres de la science ou de la foi, a servi d'enseigne à des fabricants d'écrits apocryphes * et de légendes ineptes. Ces gens-là ne manquaient pas de remon- ter aux sources les plus lointaines et d'affirmer que Thaïes avait été un disciple des Égyptiens et des Chaldéens. Aristote paraît ne connaître les doctrines de Thaïes que par une tradition assez incertaine. Plus tard, on cite du philosophe milésien des ouvrages dont le nombre va grandissant : il devient le père de la science en général, mathématicien, géomètre, astronome ou astrologue (termes longtemps synonymes ^), capable de prédire une éclipse de soleil et d'en donner l'explication. C'est par les commentateurs et polygraphes de basse époque que son nom est le plus souvent invoqué et ses opinions analysées le plus en détail ^. La seule proposition doctrinale que l'on puisse attribuer i. Il sera souvent question dans cet ouvrage d'écrits apocryphes, fruit natu- rel de toutes les croyances qui cherchent leurs preuves dans la tradition et les inventent plutôt que de ne pas les trouver. J'emploie le mot au sens usuel, sans distinguer entre » apocryphe » proprement dit, qui signifie « caché » ou « tiré d'une cachette » (dt-rôxpu'-poî), et « pseudépigraphe », qui veut dire « faus- sement intitulé », attribué à un autre que son auteur véritable. Il est rare que les livres pseudépigraphes ne soient pas en même temps apocryphes : c'est toujours le cas quand on les donne comme anciennement écrits, récemment découverts. 2. La synonymie d'is-zpo'koyioi et d'âcrxpovofxia est un fait dont nous pouvons ajourner la démonstration. Elle a persisté longtemps, même dans les langues modernes, et c'est la raison pour laquelle on appelait autrefois la divination par les astres astrologie « judiciaire ». Aujourd'hui la distinction est faite, et astrologie ne comporte aucune équivoque. Le caprice de l'usage a réservé à la science le terme dCastronomie — un mot mal fait, car les astronomes ne « règlent » pas les astres — et appelé astrologie l'astromancie. 3. Voy. les textes et références amassés par E. Zellcr, Philos, der Griechen, I', pp. 163-179 (trad. Em. Boutroux, I, pp. 197-210). Pour le classement des opinions des philosophes par sujets, utiliser le recueil de H. Diels, Doxor/raphi graeci, avec prolégomènes et Indices, Berlin, 1879. Que Thaïes ait été en contact avec des idées chaldéennes ou égyptiennes, le fait est probable; mais nous apprendrons à nous défier de plus en plus des « Égyptiens et Chaldéens », en ce qui concerne l'astrologie. Le premier qui parle des voyages de Thaïes en Egypte — et peut-être en Chaldée — est Eudemus (de Rhodes ?), polygraphe, auteur d' 'AutpoXoyixal îaTopîat, postérieur à Aristote. On cite comme étant 4 CHAP. 1, — LES PRÉCL'HSELKS avec quelque sécurité à Thaïes, c'est que « tout vient de l'eau * », ou n'est que de l'eau transformée par sa propre et immanente vitalité. Tout, y compris les astres. Dès le début, la science ou « sagesse » grecque affirme l'unité substantielle du monde, d'où. se déduit logiquement la solidarité du tout. Il importe peu de savoir si Anaximandre, disciple de Thaïes, avait pris pour substance unique du monde un élément plus subtil, indéfini en qualité comme en quantité, et même s'il la supposait simple ou composée de parties hétérogènes ^ Sa doc- rine était, au fond, celle de son prédécesseur, avec une avance plus marquée du côté dès futures doctrines astrologiques. Il enseignait, au dire d'Aristote, que la substance infinie « enve- loppe et gouverne toutes choses ^ ». Cette enveloppe qui « gou- verne » est sans nul doute le ciel en mouvement incessant, « éter- nel », cause première de la naissance de tous les êtres *. Pour Anaximandre comme pour Thaïes, les astres étaient les émana- tions les plus lointaines de la fermentation cosmique dont la terre était le sédiment. Il les assimilait, paraît-il, à des fourneaux circulaires, alimentés par les exhalaisons de la terre et roulés dans l'espace par le courant de ces mêmes souffles ou vapeurs; ce qui ne l'empêchait pas de les appeler des « dieux célestes '■' », de Thaïes une vauxtxT, icjxpoXoyia ou àaxpovo|jLÎa, attribuée aussi à Ptiocos de Samos. Le plus probable est qu'il n'avait rien écrit : xal vca-ra xtvaî [lèv aûy- ypa[X[xa xaTÉXtirev oùôs'v (Diog. L., I, 23). 1. BaXf,;... 'jSwp slvat tpTifftv uToi/ctov xal à^yX^ "^^'^ ô'vxwv (Aristot., Me/ap/i., I, 3). Thaïes... ex aqiia dixit constare omnia (Cic, Acad. Pr., II, 37), traduction en langage scientifique de traditions homériques ('iixExvôî, offTtep yÉvîj;; irâv- x£(T5i TSTuxxa'.. lUud . , XIV, 246), babyloniennes (ci-après, ch. ii, p. 40), égyp- tiennes (cf. Ilorapoll., I, 10), visée peut-être par Pindare ("Aptatov tièv uSwp. Olymp., 1, 1), utilisée atout moment par les astrologues. L'homme pisciforme à l'origine {Philosojihumena, 1, 5, p. 18 Cruice. Cf. Bouché-Leclercq, Placita Graecorum de origine generis hinnani, Paris, 1871, p. 40) est aussi de tradition chaldéenne. 2. Comme quantité, l'élément d'Anaximandre est xà ofTrsipov (Aristot., Phys., III, 4); comme qualité, un ixtyiAa (Aristot., Metaph., XII, 2). 3. Aoxcï xal TtEpiE/etv Sitavxa xaî xugjpvâv (Aristot, Phys., III, 4). 4. 'Ap/j,v slvai "kéysi x-^,v àîStov xivT,îriv, xat xaûx-ij xi [xèv ysvvâaOat xà 6è yOsi- peuôai (Hermias, Inns. philos., 4 etc. cf. E. Zellcr, I-^, p. 193, 3). 5. Voy. les textes dans E. Zeller, I-^ p. 197. On prétend qu 'Anaximandre plaçait le soleil et la lune au-dessus des étoiles (cf. ci-après, p. 42, 2). Pour les <( physiciens », les dieux sont les produits et non les organisateurs, à plus forte raison les créateurs, de la Nature. La théologie grecque n'exigeant pas que les dieux fussent causes premières, ces philosophes, qui nous paraîtraient athées, pouvaient être très religieux. Heraclite disait que le monde est plein de dieux et qu'il y en avait jusque dans sa cuisine (Aristot., De pari, anim., I, 5). LES PHYSICIENS D lONIE 5 comme l'eussent pu faire des Chaldéens. Science et foi mêlées : il y a déjà là le germe et le langage équivoque de l'astrologie future. On voit aussi apparaître chez Anaximandre une idée qui sans doute n'était plus neuve alors et qui deviendra tout à fait banale par la suite, pour le plus grand profit de l'astrologie : c'est que les espèces animales, l'homme compris, ont été engendrées au sein de l'élément humide par la chaleur du soleil, dispensateur et régulateur de la vie. Avec un tour d'esprit plus réaliste, Anaximène tirait de doc- trines analogues les mêmes conclusions. Il commence à préciser le dogme astrologique par excellence, la similitude de l'homme et du monde, de la partie et du tout, le monde étant aussi un être vivant chez qui la vie est entretenue, comme chez l'homme, par la respiration ou circulation incessante de l'air, essence com- mune de toutes choses. L'école des « physiciens » d'Ionie resta jusqu'au bout fidèle à sa cosmologie mécanique. Elle affirma toujours l'unité substan- tielle du monde, formé d'une môme matière vivante à des degrés divers de condensation ou de volatilisation, et elle faisait dériver la pensée, intelligence ou volonté, du groupement et du mouve- ment des corps. Ces premiers précurseurs des sciences naturelles, pressés d'aboutir à des conclusions métaphysiques, forgeaient ainsi des arguments pour les mystiques, pour les découvreurs de rapports occultes entre les choses les plus disparates. A plus forte raison, les imaginations éprises de merveilleux prirent-elles leur élan à la suite de Pythagore. Les néo-pythago- riciens et néo-platoniciens ont si bien amplifié et travesti le caractère, la biographie, les doctrines du sage de Samos, qu'il n'est plus possible de séparer la réalité de la fiction. Pythagore a passé partout où il y avait quelque chose à apprendre : on le conduit chez les prêtres égyptiens, chaldéens, juifs, arabes, chez les mages de la Perse, les brahmanes de l'Inde, les initiateurs orphiques de la Thrace, les druides de la Gaule, de façon que sa philosophie soit la synthèse de toutes les doctrines imaginables. La légende pythagoricienne déborde aussi sur l'entourage du maître et enveloppe de son mirage cette collection de fantômes pédantesques, « mathématiciens » figés dans l'extase de la science apprise ([xà6v)[xa) *. Nous en sommes réduits à n'accepter 1. C'est dans Técole de Pythagore qu'a été forgé le titre de [xaBTj tjiaxiiiot, porté plus tard par les astrologues. Il était réservé aux disciples qui, après avoir appris on gros les principes généraux de la science (àxoujtiâTtxot), arri- b CHAP. I, — LES PRÉCUKSELRS comme provenant de l'école pythagoricienne que les propositions discutées par Aristote, car même les Pythagoriciens de Platon sont avant tout des platoniciens. Le fond de la doctrine pythagoricienne est la notion obsé- dante, le culte de l'harmonie, de la proportion, de la solidarité de toutes les parties de l'univers, harmonie que l'intelligence con- çoit comme nombre, et la sensibilité comme musique, rythme, vibration simultanée et consonante du grand Tout. Le nombre est même plus que cela pour les Pythagoriciens : il est l'essence réelle des choses. Ce qu'on appelle matière, esprit, la Nature, Dieu, tout est nombre. Le nombre a pour élément constitutif l'unité (uovàç), qui est elle-même un composé de deux propriétés inhérentes à l'Être, le pair et l'impair, propriétés connues aussi sous les noms de gauche et de droite, de féminin et de masculin, etc. ; de sorte que l'unité est elle-même une association harmo- nique, et, comme telle, réelle et vivante. Se charge qui voudra d'expliquer pourquoi le pair est inférieur à l'impair, lequel est le principe mâle, la droite par opposition à la gauche, la ligne courbe par opposition à la ligne droite, le générateur de la lu- mière et du bien, tandis que le pair produit des états opposés. De vieilles superstitions * rendraient probablement mieux compte de ces étranges axiomes que des spéculations sur le fini et l'indé- fini : car mettre le fini dans l'impair et la perfection dans le fini, c'est substituer une ou plusieurs questions à celle qu'il s'agit de résoudre. Les Pythagoriciens aimaient les arcanes, et ils trou- vaient un certain plaisir à retourner le sens des mots usuels. Ils employaient, pour désigner l'indéfini, l'imparfait, le mal, le mot aoTioç (pair), qui signifie proprement « convenable », propor- tionné ; et, pour désigner le fini, le parfait, le bien, le mot TTspîacjo; valent à la comprendre jusque dans le détail (Porphyr., Vit. Pythag., 37). C'étaient des initiés du second degré, comparables aux èxô-xai des Mystères. L'astrologie ou astronomie n'est pas oubliée dans les études cosmopolites de Pythagore : c'est du Chaldéen Zaratos (Porphyr., Vit. Pythag., 12) ou Assyrien Nazaratos (Alex. Polyh. ap. Clem., Strom., I, 13) qu'il apprend tôv zs Ttepl tpuaewî Xôyov xal tivôî ai twv o>itov àpyjxi (Porphyr., ibicl.). L'astrologie est per- sonnifiée dans son entourage par 'AjTpatoî, l'enfant miraculeux recueilli par Mnésarchos, père de Pythagore (Porphyr., ibid., 10 et 13). 1. La superstition des nombres pairs et impairs, très apparente dans la religion romaine et immortalisée par le vers de Virgile : Numéro deus impare gaudet {Ed., Vlll, 7u), remonte certainement plus haut que Pythagore. Les raisonneurs disaient que l'impair est parfait, fécondant (yôviaoî), masculin, parce que, ajouté à lui-même, il engendre le pair, tandis que le pair ne peut engendrer l'impair par addition (Stob., Ed., I, 1, 10). LES MATHEMATIQUES PYTHAPtOHICIENNES 7 (impair , qui signifie « surabondant », démesuré. Ce n'était pas non plus une énigme commode à déchiffrer que la perfection du nombre 10, base du système décimal. Ceux qui en cherchaient la solution au bout de leurs dix doigts étaient loin de compte. Il fallait savoir que le nombre 10 est, après Tunité, le premier nombre qui soit pair-impair (àpTiorspiacrôc), c'est-à-dire qui, pair en tant que somme, soit composé de deux moitiés impaires. La décade est la clef de tous les mystères de la nature : sans elle, disait Philolaos, « tout serait illimité, incertain, invisible * ». On croirait déjà entendre un astrologue parler des merveilleuses propriétés des Décans (arcs de 10 degrés). Le pythagorisme a été, pour les adeptes des sciences occultes en général et de l'astrologie en particulier, une mine inépuisable de combinaisons propres à intimider et à réduire au silence le sens commun ^ C'est à bon droit que toute cette postérité bâtarde 1. MEyiXa yàp xai T:avTéXT,ç xal TzavToepYÔî vcal ôsiw xal oùpavCw piw xal àvôpto- -Tiîvto dtpjrà xïl âYSjiwv xoivovoGaa S'JvajjLiî xal t5<; SsxaSoî, aveu 8è TaÛTOd; -KiW à-sipa xat i^r^x xal àsavf, (ap. Stob., Ed., I, 1, 3). La décade est 11 avisXsia (ibid., 10) — TravxéXEia, èv b/-zzkzyj.i(x, contenant tous les autres nombres, y compris le carré et le cube, le spirituel, le corporel, etc. (Phil., De opif. mundi, 14 et 33). La xsToaxrj!; (ci-après, p. 9, 2) est aussi une irayà àsvdtou (pûdtoç [Carm. Aur., V, 47). Entre autres rêveries, voyez les combinaisons de l'arith- métique avec la mythologie : la monade correspondant à Jupiter (dieu su- prême, père des autres) ou à Apollon (seul dieu, Sol de Soins!), la dyade à Héra-Junon ou à Artémis (la Lune, type du pair ou féminin), "ApxsfAii; = àoT'.o;, etc. (Stob., ibid., Marc. Cap., VII, 731 suiv. lo. Lyd., Mens., II, 1 suiv., E. Zeller, P, p. 337, 1). C'est un concours de jeux de mots, coqs-à-l'âne, calembours, finesses de tout genre. Le nombre 7, qui n'est ni engendrant ni engendré, ni facteur ni produit, va à Athéna-Minerve, vierge et sortie de la tête de Jupiter. Les correspondances « naturelles » des nombres 3 et 7 sont inépuisables. Je ne vois pas très bien en quoi l'ogdoade convient à Poséidon ou à Iléphaestos ; mais celui qui l'a adjugée à Cybèle ou Ku6t,67i, parce que 8 est l'unique cube (xu6o;) contenu dans 10, ne se croyait certainement pas un sot. La géométrie n'était pas moins exploitée : l'âme était un carré pour les uns, un cercle pour les autres, ou le carré était masculin (quoique pair) et le rec- tangle féminin, etc. 2. La part du pythagorisme, très considérable en astrologie, est énorme dans l'ensemble de ce qu'on appelle « les sciences occultes ». Son principe, que le nombre est l'essence des choses, avait une affinité extrême avec celui de la magie, à savoir que la réalité des choses est incorporée dans leur nom véritable, convenablement rythmé, et que qui tient Je nom dispose de l'être dénommé. De là la combinaison qui consiste à évaluer les noms en nombres, appliquée dans l'onomatomancie mathématique (ci-après, ch. xv), la kabbale juive, raison d'être de tous les nombres de l'Antéchrist, de la Bête, etc., qui remplissent les apocalypses judéo-chrétiennes, des amulettes comme les abrasax, et ainsi de suite. Le goût des spéculations mystiques sur les nombres 8 niIAP. 1. — LES PKÉCLHSEUHS de Pythagore a siipplanlô ses disciples authentiques et pris avec leur héritage le titre de « mathématiciens ». L'école de Pythagore s'était acharnée à mettre le monde en équations, arithmétiques et géométriques. Elle a couvert le ciel de chiffres et de figures, traduits en harmonies intelligibles, sensibles, morales, politiques, théologiques, toutes plus absconses et imprévues les unes que les autres. Faire des sept orbes planétaires une lyre céleste *, don- nant les sept notes de la gamme par la proportion de leurs dis- tances respectives, est la plus connue comme la plus simple de ses inventions. Il était plus malaisé d'arriver au nombre de dix sphères, nécessaire à la perfection de l'univers. On sait comment, pour augmenter le nombre des sphères, ces doctrinaires intré- pides ont les premiers descellé la Terre de sa position centrale et inséré par dessous une anti-Terre, qui tournait avec elle autour d'un foyer invisible pour nous. Comme un projectile mal dirigé peut arriver au but par un ricochet fortuit, ainsi cette vieille chi- mère encouragea plus tard Aristarque de Samos et Copernic à se révolter contre le dogme de l'immobilité de la Terre. Il arrive parfois que l'imagination fait les affaires de la science. Colomb n'eût probablement pas bravé les affres de l'Atlantique, s'il n'avait été convaincu que, sur le globe « terrestre », la terre devait néces- sairement occuper plus d'espace que l'eau ^ . est encore très vivace. C'est presque un Pythagoras redivivtts ou un Proclus, transformé en prêtre chrétien, que l'auteur des Harmonies de l'Être exprimées par les nombres (par P. -F. -G. Lacuria, 2 vol. in-8». Paris, 1847), une âme candide, dont le souvenir m'empêche de classer indistinctement parmi les charlatans tous les mystiques contemporains. J.Kuntze {Proleg. z. Gesch. Roms, Leipzig, 1882) est persuadé que le carré est le symbole de la volonté virile, que le « temple » augurai romain était carré pour cette raison, et Rome carrée, et l'empire romain carré, ou plutôt rectangle égal à deux carrés! C'est encore un cas de métempsycose intellectuelle. 1. L'invention de la lyre heptacorde par Hermès (Hymn. Homer. i7i Mercur.) servit à démontrer que l'astrologie avait été révélée par Hermès-Thoth ou Trismégiste, signataire de tous les ouvrages hermétiques. 2. Cf. Hist. de Chr. Colomb, par Fernand Colomb, ch. ix. Il avait aussi mis de son côté Aristote (De caelo, II, 14), Sénèque {Quantum enim est quod ab ulti- mis litloribus Hispaniae usque ad Indes j ace t? Paucissimorum dierum spatium, si navem suus venins implevit. Senec, Q. Nat., I, praef.), et voulu réaliser la célèbre prophétie du même Sénèque {Medea, 375 suiv.). La loi de Titius ou de Bode, fondée sur un postulat analogue à ceux des Pythagoriciens, a encou- ragé les astronomes du xix" siècle à chercher une planète entre Mars et Jupi- ter, là où ils ont trouvé des centaines de petites planètes. En revanche, le dogme pythagoricien (Gemin., Isag., 1), vulgarisé par Platon, à savoir que les planètes ne peuvent avoir qu'un mouvement circulaire et égal — xâv yàp L ECOLE DE PYTllAGOHE V En construisant le monde avec des théorèmes, sans souci de l'observation, les Pythagoriciens ont partout dépassé les har- diesses de l'astrologie, qui semble éclectique et prudente par comparaison. Non seulement ils ont attribué aux nombres en eux-mêmes et aux figures géométriques des qualités spéciales \ mais ils avaient localisé ces diverses qualités, types, causes et substances des choses visibles, dans diverses parties de l'uni- vers. Rayonnant de leurs lieux d'élection en proportions et sui- vant des directions mathématiques, ces forces vives créaient aux points de rencontre et marquaient de leur empreinte spécifique le tissu des réalités concrètes ^. Séparation, mélange, moment opportun (xa(po;), proportions, tout l'arsenal des postulats astro- logiques est déjà là, et les pièces principales de l'outillage sont déjà forgées. Les astrologues n'ont fait que limiter le nombre des combinaisons calculables et disqualifier certains types, comme le carré, qui leur parut antagoniste du triangle — la figure ou aspect (T/r^iioi) favorable par excellence, — et la décade, qui se défendit mal contre l'hégémonie des nombres 7 et 12. Encore verrons-nous reparaître sur le tard, dans les 36 Décans astrologiques, d'abord la décade, qui leur donne leur nom, et ensuite la fameuse « qua- drature » (TsxpaxTJc) pythagoricienne, encore une raison ultime des choses et « source de l'éternelle Nature^ ». C'est peut-être de l'astronomie pythagoricienne que l'astrologie a tiré le moindre parti. La doctrine de la mobilité de la Terre allait directement contre un postulat nécessaire de l'astrologie, et l'explication naturelle des éclipses — si tant est qu'elle ait été donnée par Pythagore — était plutôt importune à ceux qui en faisaient un instrument de révélation. Quant à la métempsycose (jwjjix ôsîov x^vEÏTai xuxXtxwî (Proclus, in Anal. sac7'.,'\, 2, p. 76 Pitra), — a empêché tous les prédécesseurs de Kepler d'admettre des orbites elliptiques. Ils n'oat pas songé aux Orphiques, qui donnaient au monde la forme d'un œuf! 1. Nous renvoyons ici, pour éviter des répétitions, aux chapitres suivants, notamment à la théorie des aspects ou polygones réguliers, voies tracées à l'action des astres. 2. La conception des dTtstpwv Suvapiéwv ôEirstooi uuvSpojiat, qui marquent à la façon d'un sceau (iSfa açipayiSoî], se trouve bien dégagée dans le système pythagorisant des gnostiques Séthiens {Philosophum., V, 3, p. 212 Cruice). Le Katp(5;, modus et aussi opportunitas (= 'AB-rva, ap. Stob. Ed. I, i, 10), idée fondamentale de la théorie des xaxapyat (ci-après, ch. xiii). 3. Ci-dessus, p. 7, 1. Il y a la petite TsxpaxxiJî (4); la moyenne, somme des quatre premiers nombres (1 + 2 -1- 3 -|- 4) ou décade ; et la grande TSTpixrjî, somme des quatre premiers nombres impairs et des quatre premiers nombres pairs (1 -H 3 + o + 7) + (2 -f- 4 -|- 6 -f 8) = 30. Celle-ci a pu être suggérée par le système des décans, ou inversement. 40 CHAP. I. LES PRÉCURSEURS et la palingénésie, c'étaient des doctrines indifférentes à l'astro- logie, qui, s'occupant exclusivement de la vie présente, s'ac- commodait de toutes les théories concernant les autres modes d'existence. Si les disciples de Pythagore oubliaient un peu trop la terre pour le ciel, l'école d'Élée dépassa en sens contraire l'état d'esprit favorable à l'éclosion des idées astrologiques. Xénophane pensait que les astres, y compris le Soleil et la Lune, devaient être de simples météores, des vapeurs exhalées par la Terre et qui, s'en- flammant d'un côté de l'horizon, allaient s'éteindre du côté opposé. La terre était assez vaste pour produire en même temps plusieurs de ces flambeaux, et peut-être chaque climat avait-il le sien. Ce n'est pas dans ces fusées, renouvelées chaque jour, que l'astrologie eût pu placer les forces génératrices, éternelle- ment semblables à elles-mêmes, dont elle prétendait calculer les effets sur terre *. Enfin, la doctrine éléatique par excellence, l'idée que le monde est Un et immobile, au point que la multi- plicité et le mouvement sont de pures apparences, était la néga- tion anticipée des dogmes astrologiques. Heraclite, partant d'un principe opposé et presque aussi inin- telligible pour le vulgaire, ne voyait dans la stabilité relative des apparences qu'une illusion qui nous cache le flux perpétuel de la substance des choses. A vrai dire, pour Heraclite, rien n'est, puisque l'être ne se fixe nulle part ; mais tout devient, sans arriver jamais à se réaliser, à se distinguer de la masse mouvante qui fuit à travers le réseau des formes sensibles. Comme tous les physiciens d'Ionie, il voyait dans les divers états de la matière ou substance universelle des degrés divers de condensation et de raréfaction, et il importe peu que le type normal soit pris au milieu ou à une extrémité de la série. Hera- clite partait de l'état le plus subtil : il considérait le feu comme l'élément moteur et mobile, générateur et destructeur par excel- lence. Les astres étaient pour lui des brasiers flottant au haut des airs en vertu de leur légèreté spécifique et alimentés par les vapeurs terrestres. Le Soleil, en particulier, peut-être le plus petit, mais le plus rapproché de tous, se régénérait chaque jour, éteint qu'il était chaque soir par les brumes de l'Occident ^ Heraclite 1. Aussi Manilius réfute les Éléates : Nain neque fortuitos orlus siirgentibvs astris \ Nec foiiens possum nascenteyn credere mundiim, \ Solisve assiduos par- tus et f'ata diiirna (1, 182 suiv.). 2. Heraclite, qui, dit-on, attribuait au Soleil la forme d'une barque (axaœosi- HERACLITE ET EMPEDOCLE 11 ne voulait pas que les astres opposassent quelque consistance au flux universel. Le Soleil n'en était pas moins l'excitateur de la vie sûr terre : ce qu'on appelle vie, âme, raison, intelligence, est un feu allumé d'en haut K Ce trait caractéristique de la doctrine est un théorème astrologique tout fait. La physique d'Heraclite, adoptée par les stoïciens et purgée du paradoxe concernant l'inconsistance des corps célestes, deviendra une des forteresses de l'astrologie. Tous les philosophes passés en revue jusqu'ici étaient en lutte avec le sens commun, qu'ils appelaient dédaigneusement l'opinion (8ô^a), et ceux d'entre eux qui avaient versifié l'exposé de leur système ne comptaient évidemment pas sur la clientèle des rapsodes homériques. Empédocle, au contraire, convertit en vanité une bonne part de son orgueil. Il aimait à prendre les allures d'un prophète inspiré, et nul doute que, s'il avait connu l'astrologie, celle-ci n'eût fait entre ses mains de rapides pro- grès. La substitution de quatre éléments différents et premiers au même titre, la terre, l'eau, l'air et le feu, à une substance unique plus ou moins condensée n'intéressait, alors comme aujourd'hui, que la métaphysique. Cependant, le système d'Em- pédocle, en mettant la diversité à l'origine des choses, exigeait de l'esprit un moindre effort que le monisme de ses devanciers, et la variété des mélanges possibles n'était pas moindre que celle des déguisements protéiformes de la substance unique. Ce sys- tème avait encore l'avantage d'expliquer d'une façon simple une proposition qui a une importance capitale en astrologie, à savoir, comment les corps agissent à distance les uns sur les autres. Suivant Empédocle, ils tendent à s'assimiler par péné- tration réciproque, pénétration d'autant plus facile qu'ils sont déjà plus semblables entre eux. Il conçoit des effluves (àTroppoaî- à-rrôppota'.) OU jets de molécules invisibles, qui, guidés par l'affinité élective, sortent d'un corps pour entrer dans un autre par des pores également invisibles, tendant à produire de part et d'autrey un mélange de mêmes proportions et, par conséquent, de proprié- tés identiques. La lumière, par exemple, est un flux matériel qui 8t,î) et un pied de diamètre (Euseb., Praep. Ev., XV, 24-25), a peut-être pris à la lettre le mythe égyptien de Râ enfanté chaque jour par Nut. Le Soleil d'un pied de diamètre et régénéré chaque jour reparaît dans la physique d'Épicure (Cleomed., Cycl. T/ieor., II, 1; Serv., Georg., I, 241). 1. Macrobe {Somn. Scip., I, 14, 19) recensant les définitions de Tâme : Heraclilus physicus [diril animam] scintillam stellaris essetiHae. 12 CHAP. I. LES PRÉCURSEURS met un certain temps à aller du corps qui l'émet à celui qui le reçoit. On ne saurait imaginer de théorie mieux faite pour rendre intelligible « Tinfluence » des astres sur les générations terrestres*, et aussi celle qu'ils exercent les uns sur les autres quand ils se rencontrent sur leur route, genre d'action dont les astrologues tiennent grand compte et qu'ils désignent par les mots de contact (auvacpr;) et défluxion (àTtôppota). Le monde (xôa[jLo<;) est pour Empédocle le produit d'une série indéfinie de compositions et décompositions opérées par l'Amour et la Haine, l'attraction et la répulsion. La vie et le mouvement naissent de la lutte de ces deux forces primordiales : quand l'une d'elles l'emporte, elle poursuit son œuvre jusqu'à ce que la combinaison intime de tous les éléments ou leur séparation complète produise l'immobilité, la mort de la Nature. Mais ce repos ne saurait être définitif. La force victorieuse s'épuise par son eflbrt même ; la force vaincue se régénère, et le branle cosmique recommence en sens inverse ^ engendrant un monde nouveau, destiné à rencontrer sa fin dans le triomphe exclusif de l'énergie qui l'a suscité. 11 va sans dire que le monde actuel est l'œuvre de la Haine, et que, parti de l'heureuse immobilité du Sphseros, il marche à la dissociation complète. Empédocle eût sans doute été embarrassé d'en donner d'autres preuves que les souvenirs de l'âge d'or ; mais ce lieu commun poétique gardait encore, surtout aux yeux d'un poète comme lui, la valeur d'une révélation des Muses. Du reste, l'imagination tient dans l'œuvre d'Empédocle plus de place que la logique pure : il était de ceux qui trouvent plus aisément des mots que des raisons, et la légende qui le fait passer pour un charlatan n'a fait qu'exa- gérer un trait bien marqué de son caractère ^ . Sans nous attar- der à fouiller sa cosmogonie pour y retrouver maint débris de 1. « Le mot d'influence nous reporte aux auciennes superstitions astrolo- giques... Le mot italien d'influenza fait allusion à quelque croyance analogue » (M. Br6al, Essai de Séma7itique, p. 141). Les mots désastre, étoile au sens de destinée, etc., sont des survivances de même origine. 2. Ce mouvement, d'abord lent, s'accélère de plus en plus. Il en résulte que la durée des jours et des nuits (Empédocle ne songe qu'au mouvement diurne) allait s'abrégeant : de là, une théorie très originale de la durée de la vie intra-utérine, égale à la durée du jour lors de la naissance de l'espèce humaine, et restée la même depuis (ci-après, ch. xii). 3. Ceux qui préfèrent à la lecture des fragments d'Empédocle des vers bien frappés, résumant sa philosophie (avec les textes en Notes) et dramatisant sa légende, trouveront ce qu'ils cherchent dans Panthéia, Étude antique, par Félix Henneguy. Paris, 1874. DÉMOCKITE ET LES ATOMISTES 13 vieux mythes, nationaux ou exotiques, nous signalerons en passant des idées qui furent plus tard exploitées par des astro- logues. Les premiers et informes essais de la Nature créatrice, les monstres produits par le rapprochement fortuit de membres disparates, expliqueront les formes les plus étranges domiciliées dans les constellations \ comme le souvenir des dragons, chi- mères et centaures mythologiques a suggéré à Empédocle lui- même sa description de la terre en gésine. Celle-ci n'est plus cependant la Mère universelle. Elle est bien au centre de l'uni- vers, maintenue en équilibre par la pression des orbes célestes qui tournent autour d'elle ; mais elle n'a pas enfanté les astres et elle ne surpasse pas en grandeur le Soleil, qui est de taille à projeter sur elle des effluves irrésistibles. C'est le précurseur de la physique atomistique que Lucrèce admire dans Empédocle ^. Leucippe et son disciple Démocrite firent rentrer dans la science l'idée de l'unité qualitative de la substance universelle, en ramenant les quatre éléments à n'être plus que des groupements d'atomes de même substance, mais de formes et de grosseurs diverses. Ils conservèrent cependant au feu, générateur de la vie et de la pensée, une prééminence que les astrologues adjugeront tout naturellement aux astres. Le feu n'était pas, comme les autres éléments, une mixture de molé- cules diverses, mais une coulée d'atomes homogènes, les plus ronds et les plus petits de tous, capables de pénétrer tous les autres corps, même les plus compactes. La genèse du monde, ou plutôt des mondes — car celui que nous voyons n'est qu'une parcelle de l'univers, — est, pour les atomistes, un eff'et méca- nique de la chute des atomes ; mouvement qui, par suite des chocs et ricochets obliques, produit des tourbillons circulaires. Dans chacun de ces tourbillons, isolé des autres par une coque sphérique qui se forme et s'immobilise au contact d'un milieu résistant, les atomes se criblent et se tassent par ordre de den- sité. Les plus pesants vont au centre, où ils forment la Terre ; les autres s'étagent entre le centre et la circonférence, où les 1. L'idée que le Ciel est un musée de curiosités préhistoriques est exprimée par Sénèque [Hercul. fur., 65 suiv. Piirgata telliis omnis in caelo videt \ Quod- cumqiie timuit). Le scoliaste de Germanicus (p. 38o Eyssenhardt) pense que Jupiter Ta formé pour Tinstruction des hommes : le Scorpion, par exemple, fut a Jove astris inlatus, ut ejus naturam futuri homines intellegerent . Jupiter paléontologiste ! 2. Lucret., I, 717-734; Empédocle savant tel Ut vix humana videalur siirpe creatus. 14 CHAP. I. — LES PRÉCUKSEORS plus légers et les plus mobiles s'enflamment par la rapidité de leur mouvement. La logique du système exigeait que la masse de feu la plus considérable et la plus active, le Soleil, fût la plus éloignée du centre, et c'est bien ainsi que Tentendait Leucippe, car on nous dit qu'il plaçait la Lune au plus près de la Terre, le Soleil au cercle « le plus extérieur » et les astres entre les deux *. Mais Démocrite paraît avoir imaginé les hypothèses les plus hardies pour remettre la doctrine d'accord avec l'opinion commune, avec le fait indubitable que le foyer solaire est celui dont nous sentons le mieux la chaleur. Il en vint à supposer, dit-on, que le Soleil avait d'abord été une sorte de Terre, qui tendait à s'immobiliser au centre du tourbillon primordial. Mais ce premier dépôt, sup- planté ensuite par la croissance plus rapide de notre Terre, avait été entraîné par le mouvement céleste à tourner autour de celle- ci et s'était « rempli de feu » à mesure que s'accroissait sa vitesse et que s'élargissait son orbite. Ainsi le Soleil restait à la portée de la Terre, qui l'alimentait de ses vapeurs, en échange de sa lumière et de sa chaleur. La même hypothèse rendait compte de la proximité et de la nature moins ignée de la Lune ^ . En fin de compte, ces deux astres, que les astrologues appelleront « les « luminaires » (-cà cpwTa) pour les distinguer des autres planètes, étaient mis à part des autres et rattachés par des liens plus étroits à la Terre, dont ils reproduisaient, avec une dose d'atomes ignés en plus, la composition moléculaire. Cette théorie servira de support à certains postulats astrologiques. Sans doute, l'opi- nion vulgaire attribuait aussi aux « luminaires » une action pré- pondérante ; mais la doctrine de Démocrite montrait que cette action, plus forte comme quantité, l'est aussi comme qualité, en vertu d'affinités plus étroites. Enfin, si l'atomisme n'était pas de 1. Diog. L., IX, 6, 33. On verra plus loin que l'ordre des planètes a une importance capitale en astrologie. 2. Euseb., Praep. Evang., l, 8, 7. Peut-être Démocrite avait-il emprunté à son contemporain Empédocle et utilisé ici la théorie de l'accélération du mouve- ment du Spha^ros (ci-dessus, p. 12, 2). Démocrite pensait aussi qu'il y a plus de planètes que n'en comptaient les Orientaux et les pythagoriciens. Tel est pro- bablement le sens du passage équivoque de Sénèque : Democritus quoque... svspicari se ait phcres esse stellas quae currant, sed nec numerum illorum posiiit nec nomina, nondmn comprehensis quinque sidenim cursibus (Sen., Q. Nat., VII, 3, 2. Cf. E. Zeller, P, p. 722, 3). En général, Démocrite passait pour s'être beaucoup occupé d'astronomie et de pronostics météorologiques. Cf. les fragments èx xwv irepl àTTpovo(iia; a'jyypcx[i[jLd(Twv (Fr. Vliil. Graec, éd. Mullach, I, pp. 368-369). ANAXA(iOKE 13 tout point favorable à l'astrologie et si les astrologues propre- ment dits n'ont pas eu à se louer des Épicuriens, héritiers de la physique de Démocrite, en revanche, le philosophe d'Abdère devint le patron des alchimistes, qui n'étaient en somme que des astrologues descendus de l'observatoire au laboratoire. En même temps que les atomistes, Anaxagore, un peu plus âgé que Démocrite, utilisait comme eux les essais de ses devan- ciers pour improviser comme eux une cosmogonie qui ne diffère de la leur que parles principes métaphysiques. Anaxagore subs- titua à l'essence unique des Ioniens, des Éléates et des atomistes non plus quatre éléments, comme Empédocle, mais une infinité de corps simples, qui, sans être jamais complètement dégagés de tout mélange, révèlent leurs qualités spécifiques dans les composés où l'un d'eux est en proportion dominante. Il conçut aussi la genèse du monde comme résultant des propriétés imma- nentes de la substance; mais il crut devoir ajouter à la série des causes une cause initiale, une Intelligence (Noù?) qui avait donné le branle à la machine. Le philosophe n'entendait évidem- ment pas rentrer par là dans la logique vulgaire, qui explique l'œuvre par l'ouvrier, et amener son système au degré de sim- plicité qu'oflrent les cosmogonies orientales. Socrate lui repro- chait même de ne pas s'être servi de cette Intelligence pour rendre raison de l'ordre du monde et de lui avoir substitué dans le détail « l'air, l'éther, l'eau et autres choses aussi absurdes * ». D'autres l'appellent le « physicien » et mécaniste par excel- lence ^ Nous ne pouvons plus démêler, à travers les contradic- tions des textes ^, quelle nature et quel rôle Anaxagore attri- buait à l'Esprit cosmique, et peut-être ne le savait-il pas bien lui- même. 11 est probable que, fidèle à sa conception des substances simples, inconvertibles chacune en une autre, il entendait par Nojç la somme de vie et d'intelligence répandue dans la Nature, somme indivise à l'origine des choses. Si minime que fût, au fond, la différence entre la « substance pure » ou esprit d'Anaxa- 1. Plat., Phaedi'., p. 98 B. De même, Aristote dit qu'Anaxagore se sert du voû? « comme d'une machine », lorsqu'il est embarrassé de trouver une cause, et, le reste du temps, -Kdtvta iiiWow atitâxat twv ytyvofjLsvwv r^ voîjv {Metaph., I, 4). 2. '0 tpuatxwT axo î 'Ava^ayôpaî (Sext. Empir., Adv. Mathem. ,yil, 90). 3. Le Noûî ordonnateur universel (Anaxag. ap. Diog. L., II, 6); seule subs- tance simple (ap. Aristot., De An., I, 2, 5); âme (4'uy3), c'est-à-dire principe de 'a vie organique, répandu dans tous les êtres vivants, Çwon xal jxeydtXo'.ç xal [itxpoi; [ihid,], et, comme tel, n"ayant pas ou n'ayant plus la personnalité que suppose son rôle initiaJ, etc. 16 CHAP. I. LES PKÉCLHSEURS gore et le feu intelligent d'Heraclite, l'intervention de cet esprit ou âme du monde fut considérée comme un démenti donné à la théorie de l'univers construit par le jeu automatique des forces naturelles : ce fut pour la « physique » ionienne un coup qui faillit être mortel. Il fut avéré que cette physique si vantée, qui croyait avoir découvert la raison ultime des choses, n'avait pas réussi à en percer le mystère. Son mécanisme ne se suffisait pas à lui- même s'il fallait chercher la cause du mouvement ailleurs que dans les propriétés de la substance inconsciente, c'est-à-dire dans le domaine des forces spirituelles ou volontés, domaine interdit à la science et accessible seulement à la foi. Les esprits ailés, ceux qui franchissent cette ligne de démarcation sans même l'apercevoir \ allaient s'élancer dans la carrière ainsi déblayée et construire à leur tour le monde en s'improvisant confidents et interprètes du plan divin. La place était prête pour le Démiurge, les dieux planétaires et les Génies de Platon. Ainsi, en moins de deux siècles, la science hellénique semblait avoir achevé son cycle : elle revenait vers son point de départ, la foi religieuse. Pour employer un mot qui n'était pas encore à la mode, on l'accusait de banqueroute. Ses efforts mal coordonnés avaient porté à la fois sur tous les domaines de la connaissance; elle était partie en guerre contre « l'opinion » et avait discrédité le sens commun sans mettre à la place autre chose que des affirmations sans preuves, qui se détruisaient mutuellement, d'un système à l'autre, par leur discordance même. Les sophistes en conclurent que rien ne restait debout, et que chacun était libre de nier ou d'affirmer à son gré, sur quelque sujet que ce fût. A quoi bon chercher le vrai, le réel, puisque, comme les Éléates et Heraclite l'avaient démontré par des méthodes con- traires, nous ne percevons que des apparences trompeuses et que le témoignage même de nos sens est ce dont nous devons le plus nous défier? « L'homme est la mesure de toutes choses », disait Prolagoras : chacun se façonne une vérité à son usage, autrement dit, conforme à ses intérêts, et celui-là est passé 1. Cette ligne de démarcation est oblitérée et comme eflacée depuis plus de vingt siècles par les efforts de logique faits en vue de concilier la notion de lois naturelles, nécessaires et immuables, — postulat initial de la science ~ avec la volonté divine, libre par définition. Il faut la maintenir, comme le seul moyen de faire vivre en paix, dans leurs domaines respectifs, la science et la foi, en restituant à la foi les spéculations métaphysiques sur le pourquoi ini- tial ou final des choses, c'est-à-dire ce que Thomme peut croire, mais non pas savoir. SOCRATE 17 maître dans l'art de vivre qui, sans être dupe de sa propre opinion, réussit à l'imposer aux autres par Téloquence, ou, au besoin, par la force. LES SOCRATIQUES Avec Socrate s'ouvre une nouvelle ère. Socrate passe pour avoir terrassé l'hydre de la sophistique et sauvé la morale en danger. Ce n'est pas qu'il entendît défendre une parcelle quel- conque de la science ou de la tradition * : il acheva, au contraire, de ruiner tout ce qui ressemblait encore à une affirmation, y compris les propositions sophistiques. Mais, tout en déclarant ne rien savoir, il invita tous les hommes de bonne volonté à chercher la vraie science, leur certifiant, au nom d'une révélation divine, quils la trouveraient et que la morale y serait contenue par surcroît. Seulement, il pensait que la raison humaine ne peut connaître avec certitude d'autre objet qu'elle-même, et que, par conséquent, la science future devait s'interdire les vaines recherches qui l'avaient dévoyée, l'étude de la Nature extérieure. Si l'homme n'était plus, aux yeux de Socrate, la mesure de toutes choses, il restait la mesure de celles qu'il peut connaître : les limites de sa nature marquaient aussi les limites de son savoir ^ . Au delà s'étendait à perte de vue l'inconnaissable, le mystère du divin, dans lequel l'esprit humain ne peut pénétrer que par la Révélation. On sait quel cas faisait Socrate des sciences dépourvues d'applications pratiques, et en particulier des théories cosmogo- niques qui avaient tant exercé jusque-là l'ingéniosité des philo- sophes. « En général », dit Xénophon, « il défendait de se préoccu- per outre mesure des corps célestes et des lois suivant lesquelles 1. On sait que Socrate n'a rien écrit et qu'il y aurait naïveté grande à lui attribuer tout ce que Platon lui fait dire. Le Socrate de Xénophon a chance d'être plus ressemblant, sauf en un point. C'est comme apologiste que Xéno- phon transforme Socrate en défenseur de la tradition, des lois établies. Si Socrate disait x6 vôiaijxov Stxaiov sivat (Xen., Mem., IV, 4. 12), il sous-entendait : à condition que la loi soit juste. Socrate, avant les Apôtres, a dit à ses juges : •::ê{ao[iai |j.îXXov tùJ Oew ir, ûixïv (Plat., Apolog., p. 29). 2. La sentence de l'oracle yvwôt jaùtov voulait dire que l'homme, connais- sant sa condition, doit être humble devant les dieux. Socrate l'a détourné de son sens naturel, que ce spirituel tour de main a fait oublier. 18 CHAP. I. — • LES PRÉCURSEURS la divinité les dirige. Il pensait que ces secrets sont impéné- trables aux hommes, et qu'on déplairait aux dieux en voulant sonder les mystères qu'ils n'ont pas voulu nous révéler. Il disait qu'on courait le risque de déraisonner en s'enfonçant dans ces spéculations, comme déraisonnait Anaxagore avec ses grands raisonnements pour expliquer les procédés des dieux * ». C'est le cri de tous les moralistes de tradition socratique. Ils pré- tendent isoler l'homme de la Nature, et on dirait que, de toute les sciences, l'astronomie leur paraît la plus orgueilleuse et la plus inutile. Horace demandant de quoi a servi à Archytas « d'avoir parcouru le ciel, puisqu'il devait mourir^ », n'est pas moins pressant là-dessus que Bossuet s'écriant : « Mortels misérables et audacieux, nous mesurons le cours des astres... et, après tant de recherches laborieuses, nous sommes étrangers chez nous-mêmes ^ ! » ou que Malebranche écrivant : « Qu'avons- nous tant à faire de savoir si Saturne est environné d'un anneau ou d'un grand nombre de petites lunes, et pourquoi prendre parti là-dessus *? » Socrate bornait l'utilité de l'astro- nomie à la confection du calendrier : pour le surplus, il se moquait de gens qui, même s'ils parvenaient à savoir ce qui se passe là-haut, ne pourraient jamais « faire à leur gré le vent et la pluie ^ ». Quel accueil eût-il fait à l'astrologie, qui avait la pré- 1. Xenoph., Mem., TV, 7, 6. Et Socrate cite comme preuve de la déraison d'Anaxagore le fait d'avoir cru que le Soleil était du feu ou une pierre en feu. Comment n'avait-il pas songé, dit Socrate, qu'on peut regarder le feu, et non pas le soleil; que le soleil fait pousser les plantes et que le feu les détruit, etc.? Socrate était plus brouillé qu'il ne pensait avec la « physique ». 11 n'a eu pour vrais disciples que les Cyniques et les Cyrénaïques. Les autres l'excu- sent ou le réfutent. Quidni quaerat [caelestia] ? Scit illa ad se pertinere (Senec, Q. Nat., Praef. lO;. L'homme, partie de la Nature, ne peut pas se con- naître lui-même, s'il ne connaît pas le tout : oùx strxi yàp 5vsu xf,; twv SXuv oùaîaî stSévat xà (ispTi (Clem. Alex., Strom., I, 60). Manilius réfute directement Socrate en disant que ce sont les dieux eux-mêmes qui ont enseigné aux hommes la science des astres : Quis caelum possit nisi caeli munere nosse, etc. ? (II, 115 et I, 25-52) ; Quisputet esse nefas nosci quod cernere fas est ? (IV, 922). 2. Hor., Od., I, 28. 3. Sermon sur la loi de Dieu. On pense bien que Bossuet ne cite pas Socrate, mais VEcclésiaste : Quid necesse est homini majora se quaerere? eic. (vu, 1). C'est surtout l'indifférence pour la science inutile que Théodoret loue dans Socrate [Gr.affect. cur., IV, p. 799). Socrate pensait caelestia vel procul esse a nostra cognitione, vel, si maxime cor/nita essent, nihil tamen ad bene viven- diim (Cic. Acad., I, 4, lo). 4. Recherche de la vérité, IV, 7. 5. Xenoph., Mem., I, 1. Cf. IV, 7. En revanche, l'auteur de VEpinomis (p. 990 A) dédaigne l'astronomie qui se borne à régler le calendrier, au lieu de SOCRATE 19 tention d'être précisément rastronomie appliquée, et appliquée à la connaissance de Thomme, s'il l'avait connue et si on. avait pu lui démontrer qu'elle était révélée * ? Nous l'ignorons ; mais il est bon de noter que ce furent ses disciples les plus fidèles, les moralistes les plus étroits et les plus fermés aux curiosités de la science inutile, les Stoïciens, qui introduisirent l'astrologie dans le sanctuaire de la philosophie pratique. S'il avait fait descendre la philosophie du ciel en terre, comme on le répète depuis Cicéron ^, elle ne tarda pas à y remonter. Les grands initiateurs n'ont jamais été des constructeurs de systèmes, mais des hommes qui ont ramassé toute leur énergie dans un sentiment unique, dans un vouloir puissant, capable d'agir par le choc sur la volonté des autres et de la marquer de son empreinte. L'impulsion ainsi donnée peut se transformer en mouvements divergents, mais le point de départ commun reste visible des directions les plus opposées. Après Socrate, quiconque se proposa d'arriver par le savoir à la vertu et de n'estimer la science qu'en raison de son efficacité morale fut un socratique. Pur de tout mélange d'indiscrète curiosité, le socratisme eût tué l'esprit scientifique sans atteindre le but visé, car la morale ne peut être objet de science. L'exercice d'une volonté supposée libre échappe par définition à l'étreinte rigide des lois naturelles que la science cherche à établir. En voulant associer et même confondre des procédés intellectuels incompatibles, les moralistes socratiques se sont obstinés dans la prétention de démontrer l'in- démontrable, et leurs systèmes ont fini par s'absorber dans des dogmes religieux dont ils tenaient indûment la place. C'était déjà une religion que la vaste et poétique synthèse où Platon fit entrer des connaissances encyclopédiques converties en fllogmes moraux. Après avoir longtemps retourné dans tous les sens les problèmes de pure morale, privée et publique, Platon voulut aussi, comme les savants d'autrefois, écrire un traité de la Nature, qu'il eut soin de ne pas mettre sous la responsabilité contempler tV twv aîuer.xwv Oeûv oûaiv. De même, Théon de Smyrne (p. 9 Hiller). C'est un désaveu complet du Socrate de Xénophon, sinon du Socrate platonicien, que Firmicus (après Aristophane, sans doute) classe parmi les astrologues dévots, ceux qui croient stellarum quidem esse quod patimur (Firmic, I, 6, 4 Kroll). On a fait de Socrate un Janus à deux visages. 1. On sait quelle foi avait Socrate dans la divination ou révélation (cf. ci- dessus, p. 17, et Hist. de la Divination, I, p. 42-45). 2. Sacrâtes autem primus philosophiam devocavit e caelo, etc. (Cic, Tusctcl., V,4). ^0 CHAP. I. — LES PRÉCURSEUUS de Socrale, réduit ici au rôle d'auditeur du philosophe pythago- ricien Timée ^. Le Timée est peut-être la dernière œuvre de Pla- ton. C'est aussi la plus mystique, celle où l'habitude d'affirmer sans preuves s'étale avec le plus de complaisance et où l'affai- blissement de la raison raisonnante est le plus sensible. Aussi le Timée devint-il plus tard le bréviaire de tous les adeptes des doc- trines, sciences et arts mystiques, qui l'ont torturé et dénaturé en le commentant sans cesse. Les astrologues ne furent pas les derniers à faire provision d'arguments dans le Timée. Ils n'eurent que l'embarras du choix, car tout le système est fait à souhait pour appuyer leurs postulats. D'abord, le monde est un : le Démiurge a ramassé dans sa capacité sphérique toute la matière existante, la totalité de cha- cun des quatre éléments — ceux-ci différenciés simplement par les formes géométriques de leurs molécules, — de sorte qu'il n'y a aucun obstacle extérieur, choc ou résistance, qui puisse être pour lui une cause de désordre ou de destruction. De plus, le monde est un être vivant, dont tous les organes sont solidaires les uns des autres et liés par une harmonie si parfaite que ce vaste corps est à jamais « exempt de vieillesse et de maladie » . Cet être vivant a pour principe de vie et de mouvement une âme composée en raison ternaire d'éléments spirituels, corporels et mixtes, âme créée avant le corps, qu'elle enveloppe et pénètre. Elle comprend sept parties premières, ordonnées et subdivisées suivant les proportions de l'harmonie musicale, arithmétique et géométrique. L'essence spirituelle de l'âme meut le cercle exté- rieur du monde de gauche à droite (mouvement diurne), et l'es- sence matérielle imprime aux sept cercles intérieurs un mou- vement en sens contraire autour d'un axe incliné sur l'autre, 1. On ignore s'il a réellement existé un Timée, et si les ouvrages qu'on lui prête ne sont pas des rapsodies de Platon. L'habitude qu'avait Platon de mettre ses opinions dans la bouche d'autrui a encouragé les fabricants de livres pseudépigraphes, qui n'avaient pas besoin d'encouragement. Pline (XVI, § 82) cite un astrologue, Timaeus mathematicus, qui attribuait la chute des feuilles à l'influence du Scorpion. Nous avons encore, sur le Timée ou nep'. 'f ÛŒEWî de Platon (et le X" livre de la République), les commentaires de Chalcjdius, de Macrobe (à propos du Somnium Scipioiiis de Cicéron) et de Proclus, celui-ci un énorme volume où sont réunis des débris d'une foule de commentaires perdus (849 p. gr. in-S» sur le Timée, éd. Schneider, Vratis- lav., 1847, et 196 p. in-4o sur la Rép., lib., X, dans les Anal. Sacr., V, 2, de D. Pitra, Rome et Paris, 1888). 11 faut y ajouter l'ouvrage de Théon de Smyrne, Tœv xatà t6 jxa6T,;jLa'ci>cà v j^p-ria tfiwv stî nXâiwvoî àv iy vo) s iv, éd. E. Hiller (Lips. 1878, 205 p. in-12). LA COSMOGONIE PLATONICIENNE 21 mouvement qui, combiné avec le premier, leur fait décrire dans l'espace, avec des vitesses différentes, des spires alternativement montantes et descendantes. De ces cercles ou astres mouvants (planètes), Platon ne connaît encore parleurs noms que la Lune, le Soleil, Vénus et Mercure : « pour les autres, les hommes ne s'étant pas mis en peine de leurs révolutions, sauf un bien petit nombre, ils ne leur donnent pas de noms ' ». Seule, la Terre, tra- versée et comme clouée à sa place par l'axe immobile sur les pivots duquel roule l'univers, ne participe pas au mouvement général imprimé après coup à la machine ronde. Tous ces astres, fixes ou errants, et la Terre elle-même, « la plus ancienne des divinités nées dans l'intérieur du cieP », sont des dieux vivants et immortels, le Démiurge les ayant façonnés de ^corps et d'âme à l'image du monde entier, qui est le plus grand des dieux après son auteur. Les astres une fois créés, le Démiurge, qui ne voulait pas mettre directement la main à des œuvres périssables, laissa aux « organes du temps », aux dieux- planètes, le soin d'achever le monde en façonnant eux-mêmes les êtres mortels. Il se contenta de leur fournir, pour animer ces êtres, des âmes de qualité inférieure, devant qui il daigna exposer ses desseins et justifier sa Providence avant de les répartir par lots dans les astres. Autant qu'on en peut juger à travers l'obs- curité peut-être voulue du texte, les âmes font une station dans les étoiles fixes avant de descendre dans les sphères inférieures, où les dieux-planètes s'occupent de leur confectionner un habi- tacle matériel. Copiant de leur mieux le modèle universel dont le monde et eux-mêmes étaient déjà des copies, ces dieux façonnent, pour y loger les âmes, des corps sphériques. Malheureusement, l'enveloppe sphérique de l'âme eut besoin d'un véhicule (o/rjjjia) pour la porter et la soustraire aux chocs qu'elle eût rencontrés en roulant à la surface de la terre. Les dieux, dépourvus cette fois de modèle à copier, imaginèrent un mécanisme approprié au but. Platon étale à ce propos les naïvetés de sa physiologie, mon- trant comme quoi le poumon, perméable à l'air et rafraîchi par les boissons, rafraîchit à son tour le cœur, auquel il sert de coussin ; comment la rate a pour fonction d'essuyer la surface 1. Plat., Ttm., p. 38 E et 39 C. 2. ïIpwTT,v xal T:p£36uT3(TT|V 6£w,(, etc. {Tim., p. 40 C) : croyance archaïque surabondauHuent attestée. Plotin distinguait en elle, outre le corps (r a ta v), TÔv [xèv voOv aùrr,i; 'E j ti a V xaXwv, Af, |i-/iTpav 5è x^ ^'''XV (Proclus, In Tint., p. 282 C). 22 CHAP. I. — LES PRÉCURSEURS miroitante du foie, sur laquelle les dieux font apparaître les images dont ils veulent occuper l'âme ; et comment les intestins, repliés sur eux-mêmes, allongent le trajet des aliments afin de donner à l'homme le temps de penser. Pour douer de vie le véhi- cule de l'âme intelligente, les dieux sont obligés de prélever sur la substance de celle-ci de quoi confectionner deux autres âmes plus matérielles, logées l'une dans la poitrine, l'autre dans le ventre, et ils prennent soin de séparer ces trois hôtesses du corps par des barrières, la cloison du diaphragme et l'isthme du cou. Les organes des sens ne sont pas oubliés, et la théorie de la per- ception externe dépasse en imprévu tout le reste. Platon n'a pas jugé à propos d'expliquer nettement si chaque dieu-planète fabrique des habitants pour son propre domaine, ou s'ils s'occupent tous de façonner les hommes qui vivent sur la Terre. Anaxagore et Philolaos ayant déjà placé des habitants sur la Lune, il est probable que Platon peuplait toutes les pla- nètes. Mais le système de la pluralité des mondes habités n'a jamais souri aux astrologues, qui ont besoin de faire converger vers la Terre tout l'effet des énergies sidérales. Aussi, les com- mentateurs du Timée profitèrent des réticences embarrassées de Platon pour lui faire contresigner la théorie la plus favorable à la thèse astrologique, à savoir que l'homme terrestre est le produit de la collaboration de tous les dieux-planètes. Les mythes platoniciens doivent au vague même de leurs contours une certaine grâce, et l'on reste libre de croire que le maître lui-même ne les prenait pas autrement au sérieux * ; mais, transformés en dogmes par la foi pédantesque des néo- platoniciens, ils devinrent d'une puérilité qui fait sourire. Tel croit savoir que les âmes descendent des régions supérieures par la Voie Lactée, d'où elles apportent le goût et le besoin de l'allaitement ^ ; un autre, commentant le X'= livre de la fiépu- 1. Cf. L. Couturat, De Platonicis mythis. Paris, 1896. L'auteur soutient, avec beaucoup de vigueur et d'érudition, que toutes les solutions des grands problèmes, l'existence des dieux, la création du monde, l'immortalité de l'âme, ont été proposées par Platon à l'état de mythes, et que Platon en avertit, au point qu'il lui arrive parfois de railler ceux qui prendraient ces fables à la lettre. Thèse excessive peut-être, renouvelée plutôt que neuve (SOev %<xl [AuôixwTepoî èvtotî xiTztkt^'sbr;. Diog. L., III, 80), mais qui ne permet plus de compter sans hésitation Platon lui-même au nombre des croyants. Il ne faut pas oublier que les sceptiques de la Nouvelle- Académie procèdent aussi de Platon. 2. Opinion attribuée à Pythagore, c'est-à-dire à un néo-pythagoricien quel- conque : Hinc et Pythagoras putat a Lacteo circulo deorsutn incipere Ditis LA COSMOGONIE PLATONICIENNE 23 blique, où se trouve déjà esquissé l'itinéraire des âmes, sait où sont les ouvertures par lesquelles elles passent, à l'aller et au retour. Elles descendent par le tropique (chaud) du Cancer et remontent après la mort par le tropique (froid) du Capricorne \ attendu qu'elles arrivent pleines de chaleur vitale et qu'elles s'en retournent refroidies. Cette descente ou chute des âmes, combinée avec la métempsycose et la théorie de la réminiscence, rendait merveilleusement compte de l'action des planètes non seulement sur le corps humain, qu'elles construisent de toutes pièces, mais sur l'âme, qui traverse leurs sphères ou même s'arrête à chacune d'elles et arrive ainsi à la Terre chargée de tout ce qu'elle s'est assimilé en route. De même, le retour des âmes aux astres d'où elles sont parties fournit un thème tout fait au jeu des « catastérismes » ou transferts dans les astres % qui imperium, quia animae iude lapsae videntiir jam a superis recessisse. Ideo pri- mam nascentibiis offerri ait lactis alimoniam, quia primus eis motus a Lacteo incipit in corpora terrena lahentibus (Macrob., Somn. Scip., 1, 12, 3). Voilà comme la métaphore et l'étymologie combinées engendrent des dogmes. La Voie Lactée, séjour des âmes avant l'incarnation (Heraclid. Pont. ap. Stob., Ed., I, 41. Cf. I, 27, Utpl Txkxliou. Plut., Plac. Phil., III, 1), des âmes héroïques après la mort (Cic. Macrob., Somn. Scip., 1, 15. Manil., I, 758-804), palais de Jupiter dans TEmpyrée, au-dessus des étoiles fixes (Marc. Cap., II, 208), etc. Ces chimères sont d'une invention facile. Les Peaux-Rouges Kwapa appellent aussi la Voie Lactée la « route des âmes » {Journal of American Folklore, VIII [1895], pp. 130-131). La chute des âmes est comparée par Platon [Rep. X), assi- milée par d'autres, au trajet des étoiles filantes, avec accompagnement de tonnerre et de tremblements de terre. C'est une amorce ou une adhésion à l'opinion vulgaire que les âmes sont des étoiles ou que chacune a son étoile (Cf. Plin., II, § 28, et ci-après, ch. xii). 1. Macrob., op. cit., I, 12, 2. La raison du choix (les tropiques pôles du chaud et du froid), que ne donne pas Macrobe, est empruntée à la physique des Stoïciens, qui est celle d'Heraclite. Macrobe, qui croit le Cancer dans la Voie Lactée (I, 12, 4) — bien que celle-ci traverse le Zodiaque entre les Gé- meaux et le Taureau, — Macrobe, dis-je, mélange ce système avec le précédent, et probablement avec un troisième, qui plaçait le tropique ou solstice d'été dans le Lion, et il écrit : Ergo descensurae... adhuc in Cancro sunt... necdum Lacteum reliquerunt ; cum vero ad Leonem labendo pervenerint, illic condicio- nis futurae auspicantur exordium... quia in Leone sunt rudimenta nascendi et quaedam humanae naturae tirocinia. D'autres plaçaient au ciel trois portes en trigone : unam ad sir/num Scorpionis, qua Hercules ad deos isse diceretur, alteram pei' limitem qui est inter Leonem et Cancrum ; terliam esse inter Aquarium et Pisces (Varr. ap. Serv., Georg., I, 34). Macrobe s'est égaré dans toutes ces inventions saugrenues. En effet, il dit plus loin (I, 12, 8) que les âmes, avant de descendre, boivent l'oubli dans le Crater sidereus in regione quae inter Cancrum est et Leonem locatus (I, 12, 8). Or, la Coupe est entre le Lion et la Vierge, en dehors et assez loin du Zodiaque. 2. Voy. ci-dessus, à propos d'Empédocle, les catastérismes préhistoriques. 24 CHAP. I. — LES PRÉCCRSELBS deviendra si fort à la mode et fera du ciel, pour le plus grand bénéfice des astrologues, une collection de types fascinant à distance ou pénétrant de leurs effluves les générations terrestres. Quand le mysticisme déchaîné par Platon menaça d'emporter la raison humaine à la dérive, le maître n'était plus là pour tempérer de son énigmatique sourire la ferveur de ses disciples'. Son nom, invoqué à tout propos avec celui de Pythagore par les astrologues, magiciens, théurges , alchimistes , cabbalistes et démonologues de toute race, servit à couvrir les plus rares inepties qu'aient jamais produites des cerveaux enivrés de mys- tère. Toutes ces âmes en disponibilité que le Démiurge sème à pleines mains dans le monde deviendront des génies, des volon- tés agissantes, dont l'obsédante intrusion remplacera, pour des esprits redescendus au niveau intellectuel des primitifs, la notion de loi naturelle *. 1. Les Saiaovs; néo-platoniciens sont les microbes de l'univers : tout se fait par eux et ils se logent jusque dans nos organes, où ils causent toute espèce de troubles (è'v te tcôXeui xal e6vsaiv oXoiî xal iôt'a ÉxâaTti) twv àvOpwTuv, Hermipp., 1, 16, p. 2o Kroll) — Ttâda yàp -coO xôtijiou [xepii; TtX/ipfiî ia-zl ^j^u/wv [ispi- xwv... a'jv£Tro[jLÉvwv toî; Sa{[j.oatv (ProcL, }n Tim., p. 333 A). 11 n'y a plus de lois naturelles. Un enfant ne saurait arriver à terme sans prières et incantations : Proclus (dans les Anal, sacr., V, 2, pp. 177-178 Pitra) se rencontre ici avec les Toumboulous de Célèbes {Internat. Arcliiv fUr Ethnographie, VIII [1895], pp. 89-109), et on peut bien l'appeler un « régressif ». A plus forte raison n'y a-t-il plus de lois mécaniques dans les sphères supérieures. Proclus soutient qu'il n'est besoin ni d'excentriques ni d'épicycles pour expliquer les stations et rétrogradations des planètes : elles marchent ainsi parce qu'elles le veulent (oti Taû-ca poûXsTat 8i' éauTÛv) ; ce sont des dieux, et non pas des machines (Procl., In Tim., p. 278 D). Il refuse de croire à la précession des équinoxes, qui oblige à supposer que la sphère des fixes rétrograde lente- ment, parce que, comme les planètes, les étoiles connaissent leur devoir, qui est de marcher dans le sens « du même » ; et, au surplus, Proclus a des oracles à opposer à Ilipparque et à Ptolémée (Procl. in Anal, sacr., V, 2, p. 77 Pitra; In Tim., p. 278 D-F; cf. ci-après, ch. iv). Est-il exagéré de dire qu'un sauvage raisonnerait de même ? Plus tard, au moyen âge byzantin, la démonologie platonicienne et chrétienne mélangée (voy. le Ilepl èvsp- Yciaç Saijxôvwv de Psellus [éd. Boissonade, Norimberg. 1838], commentateur du Timée et des « Oracles chaldaïques ») conduit aux extravagances énormes, à ridée que le Soleil a une chair et une forme humaines (àvOpwTTÔaapxoî xal àv6pw7to[jLÎ[iT,TOî), qu'il est habillé, déshabillé, mené par 15,000 anges, etc. (Vassiliev, ^«ecfZ. f/raeco-byzant. Mosquae, 1893, pp. 184 suiv.). Enfin, Platon, avec ses étymologies baroques, dont les plus connues sont dans le Cratyle, a aflermi l'idée qui est au fond de toutes les conjurations magiques et d'où est sortie l'onomatomancie (ci-après, ch. xv), à savoir que les noms des objets contiennent la définition, la nature (sûctiî), le type substantiel de ces objets. Platon disait que ces noms avaient été imposés uirô Osto-rÉpa? Suvâaswi; f, xr,^ ARISTOTE 25 Mais laissons-là le Timée et ses commentateurs. C'est le pla- tonisme tout entier qui est prêt à se convertir en astrologie. Le ciel de Platon est couvert des modèles de tout ce qui existe sur la terre, modèles copiés eux-mêmes sur les Idées divines. Toute la machine est une vaste roulette, dont l'axe, un fuseau d'acier, repose sur les genoux de la Nécessité, et c'est de là que tombent sur terre les âmes déjà criblées, triées, estampillées par le mou- vement des orbes qui tournent à l'intérieur avec un ronflement sonore et les font vibrer à l'unisson de leur éternelle harmonie ', Platon parle déjà comme un astrologue quand il dit, dans le Ban- quet, que le sexe masculin est produit par le Soleil, le féminin par la Terre, et que la Lune participe des deux ^ Nous pourrions sans inconvénient éliminer Aristote de la liste des précurseurs de l'astrologie, si ce prince de la science antique n'était de ceux avec lesquels toute doctrine a dû chercher des accommodements. C'est Aristote qui a fixé pour des siècles la théorie des propriétés élémentaires de la matière, théorie qui fait le fond de la physique astrologique de Ptolémée et lui permet d'expliquer scientifiquement la nature des influences astrales. Aristote accepte les quatre éléments déclarés corps simples par Empédocle, mais en les considérant chacun comme un couple de qualités sensibles à choisir dans les quatre que révèle le sens du toucher, c'est-à-dire le chaud, le froid, le sec et l'humide. Ainsi, l'union du chaud et du sec produit le feu; celle du chaud et de l'humide, l'air ; celle du froid et de l'humide, l'eau ; celle du froid et du sec, la terre. Ce sont là toutes les combinaisons possibles, Twv dtvOpiirwv et conformes à la réalité : 'jûjiv ôvojxaxwv oîxst'av toTî Trpâvaamv sjpÉaOat (ap. Euseb., Praep. Evang., XI, 6, 27-41). Contestée pour le grec — et niée d'une façon générale par la science moderne (Cf. M. Bréal, Sémantique, p. 277), — cette proposition devint évidente aux yeux des juifs et des chrétiens pour l'hébreu (Euseb., loc. cit.), soi-disant langue révélée. De là la puissance des noms hébraïques (ou chaldéens, égyptiens, etc., suivant les croyances) dans les formules de conjuration. Le platonisme a été une barrière opposée à l'esprit scicntiflque ; mais Platon, il est juste de le reconnaître, ne pouvait pas prévoir que chacune de ses paroles passerait pour un oracle. 11 est devenu plus « divin » qu'il ne s'y attendait et n'aurait peut-être pas été très fier de ses adorateurs. i, I/'AviyxT., suivant Proclus [Anal, sacr., V, 2, pp. 97-98 et 137 Pitra), c'est Lachesis; les âmes envoyées par elle sont pourvues par Clotho (sphère des fixes) d'une trame de destinée encore souple, qui se fige et devient immuable (Atropos) par l'intervention des mouvements planétaires; d'où il appert que les « Chaldéens et Égyptiens » ont raison de consulter à la fois les signes du Zodiaque et les planètes. 2. Plat., Sympos., p. 190 A. 26 CHAP. I. LES PRÉCURSEURS celles du chaud et du froid ou du sec et de l'humide n'aboutis- sant qu'à une simple soustraction d'énergie. Chacune des pro- priétés couplées pouvant se découpler pour entrer dans une autre association binaire, les éléments peuvent se transformer les uns dans les autres ^ ; proposition de grande conséquence, car l'affir- mation contraire eût pu décourager non pas les astrologues, qui trouvent à glaner dans tous les systèmes, mais les alchi- mistes. Aristote assure ainsi à sa doctrine les avantages de deux conceptions jusque-là opposées, de celle qui affirmait l'unité de la substance comme de celle qui tenait pour la diversité qualitative des éléments. Le froid, le chaud, le sec et l'humide reviendront à satiété dans la dialectique des astrologues qui cherchent à déguiser le caractère religieux de l'astrologie, car c'est là qu'aboutit chez eux tout raisonnement sur les causes premières. La cosmographie d'Aristote ' est à la hauteur de la science astronomique de son temps. Il en a éliminé la cosmogonie, en soutenant que le monde n'a pas eu de commencement ; pour le reste, il a adopté, en le retouchant de son mieux, le système des sphères, imaginé jadis par les physiciens d'Ionie, développé par Eudoxe et Callippe. Il l'a débarrassé de l'harmonie musicale des Pythagoriciens, et il a relâché autant qu'il l'a pu les liens de soli- darité qu'il trouva établis entre les générations terrestres et les astres, en s'insurgeant contre la tyrannie des nombres et des figures géométriques, en attribuant à tout ce qui vit une âme locale, un moteur propre, qui contient en soi sa raison d'être et poursuit ses fins particulières. L'esprit général de la philosophie péripatéticienne, qui est de substituer partout le vouloir à l'im- 1. Excepté un cinquième élément (quinte essence, tteîxztti oOala) dont sont faits les astres (ci-après, p. 27). 2. Cf. Pluzanski, Aristotelea de natura astrorum ejusque vices apiid philo- phos tum antiquos, tum medii aevi. Lutet. Paris., 1887 ; revue générale de tous les systèmes cosmographiques. L'auteur exagère quand il dit (p. 132) qu'avec ses astres animés et éternellement incorruptibles, Aristote « suit et amplifie les erreurs de Platon ». Aristote n'a pas engendré une lignée de mystiques. Voy. ci-après (ch. iv) la discussion relative à l'unité de mouvement dans le monde. Tout mouvement dérivant du premier moteur (Dieu), qui fait tourner le « premier mobile » (la sphère des fixes) d'Orient en Occident, la difficulté était d'expliquer le mouvement inverse des planètes par l'indocilité ou la résistance de la matière. Aristote employait pour cela 47 (ou même, suivant certains, SS) sphères, parce qu'il se refusait à admettre des mouve- ments qui ne fussent pas à la fois circulaires (dogme pythagoricien) et de vitesse constante (ô[JLaXo{). ARISTOTE 2-7 pulsion mécanique, la cause finale à la cause efficiente *, est au fond — et c'est en cela qu'il est socratique — le contre-pied de l'esprit scientifique. Comme tel, il n'était pas favorable à l'astro- logie sous forme de science exacte, toute spontanéité ayant pour effet de déranger les calculs mathématiques ; et, d'autre part, il n'aimait pas le mystère, l'incompréhensible. Théophraste, qui fut un des premiers à entendre parler de l'astrologie chaldéenne enseignée par Bérose, ne paraît pas l'avoir prise au sérieux. Il trouvait « merveilleuse » cette façon de prédire « la vie de cha- cun et la mort, et non des choses communes simplement ^ » ; mais on sait ce que signifie « merveilleux » sous la plume d'un péripatéticien. Cependant, en dépit de la ligne de démarcation tracée par l'école d'Aristote entre le monde supérieur, incorrup- tible et immuable, et le monde sublunaire, en dépit de la « quinte essence » ou élément spécial aux corps célestes, les astrologues réussirent à ne pas se brouiller avec Aristote. Ils purent, là comme ailleurs, prendre ce qui leur était utile et négliger le reste ^. 1. C'est Aristote qui a formulé ainsi l'axiome téléologique : o ôeè; xat r, (pûjtî oùSèv [xacTT.v Tcoioûatv (De caelo, I, 4). 2. Bau[xa<nwTâT7iv Se etvai (sr^ai/ ô Heô'jpaatoî iv toï; icat' aÙTÔv j^pôvotî t->,v xûv XaXSaiuv TEol Taûta 9£(i)p(av, xâ ts iSXXa TrpoXéyouaav vcal toùî ^iouç î%i- axwv xal xo'jî Oavâxôuç, xal où xà xoivà [idvov, otov )^£t[iwvai; xal eùSta;, xxX. (Proclus,/n Tim., p. 285 F). Texte précieux, comme preuve que la généth- lialogie a précédé en Grèce la méthode des xaxap/at (ci-après, ch. m, xiii et xiv). Théophraste s'occupant de météorologie (èv xîi -irspi uT.asîiov piêXw) voulait peut-être bien croire que l'apparition de Mercure en hiver présageait du froid, et en été de la chaleur — ce qui paraît déjà suspect d'ironie; — mais, quoi qu'en pense Proclus, je doute fort qu'il ait « admiré » le reste. Théophraste, qui raille si bien la SsiT'.Satjxovb [Charact. 16), faisait bon marché des causes occultes. 3. L'hypothèse de la TrÉfXTïXTi (ou parfois itpwxiri) oùuia allait directement contre la théorie de l'dtirôppoia ; mais on n'en avait pas besoin pour maintenir la distinction, devenue classique après Aristote, du monde éthéré et du monde sublunaire. Celle-ci non plus ne paraissait pas rompre l'unité du monde. Il suffisait aux astrologues que l'agitation du monde sublunaire fût causée par le mouvement des astres. Les astrologues de la Renaissance, qui veulent rester fidèles à Aristote, n'osent plus guère parler de l'à-irôppota et se contentent de la x(vT,jiî. Us auraient été moins embarrassés s'ils avaient su qu'un jour vien- drait où, pour la lumière, la théorie de l'ondulation (par xtvTjiJt;) supplanterait la théorie de l'émission (àuoppoia). En attendant, Fr. Boll a tort de pré- tendre que « la construction aristotélique du monde était en soi très favo- rable à l'astrologie » {Studien ilber Cl. Plolemuus [voy. Bibliographie], p. 161). Les platoniciens, qui rejetaient la quinte essence (Proclus, In Tim., p. 274 D), ou les stoïciens, qui, tout en parlant d'éther et de monde supérieur (cf. Cic, Nul. Deor., II, 21), admettaient la nutrition des astres par les vapeurs de la Terre (voy. ci-après), étaient pour les astrologues des alliés plus sûrs. 28 CHAP. I. LES PRÉCURSEURS Il n'y a pas lieu de s'arrêter à la physique épicurienne, qui n'est autre que l'atomisme rétréci à la mesure socratique, c'est-à- dire vu du côté qui intéresse l'homme et la morale. Notons seule- ment que les épicuriens, qui, par souci du libre arbitre, rejetaient toute espèce de divination, n'ont jamais voulu pactiser avec l'as- trologie. Son fatalisme ne leur disait rien qui vaille ; d'autre part, ils n'entendaient rien à l'astronomie, et leur esprit était absolu- ment fermé aux mathématiques pythagoriciennes *. Nous voici au seuil de l'école, socratique aussi et moraliste à outrance, qui, précisément pour cette raison, a cru trouver dans l'astrologie toute la somme d'utilité que peut contenir la science des mouve- ments célestes, l'école stoïcienne. Les fondateurs de cette école, Zenon et Chrysippe, en quête d'une physique susceptible d'être convertie en morale, choisirent celle d'Heraclite, rajeunie par quelques retouches empruntées à celle d'Aristote ^. Ils eurent soin de n'y pas laisser entrer les abstractions pythagoriciennes ou les essences spirituelles que Platon associait, qu'Aristote combinait avec les corps. Ils répé- taient à tout propos, comme leurs confrères cyniques ou épicu- riens, que tout ce qui existe est corporel et nous est connu par contact avec les organes des sens, chacun des sens étant ébranlé par les particules semblables à celles dont il est lui-même com- posé. Ils arrivaient ainsi par le chemin le plus court au rendez- vous de toutes les philosophies socratiques, à la théorie de l'homme microcosme, image et abrégé du monde, car nous ne connaîtrions pas le monde si nous n'étions pas faits comme lui. Pour eux aussi, l'homme est la mesure de toutes choses. Si l'homme est semblable au monde, le monde est semblable à l'homme. C'est donc un être vivant, doué de sensibilité et de raison, sensibilité et raison infusées dans la masse de son être 1. L'astrologie n'avait pas prise sur des gens qui disaient acervum stella- rtim sine causa e*se(Serv., Georg., I, 232). Épicure passait pour avoir été d'une ignorance crasse en astronomie (voy. Cleomed., Cycl. tlieor., II, 1 et ci-dessus, p. 10, 2) ; il était surtout indifférent, acceptant toutes les explications comme possibles, et traitant de charlatans ceux qui prétendaient connaître la vraie (Diog. L., X, 113-114). 2. Ils admettaient une stratification mécanique des quatre (ou cinq) éléments par ordre de densité, puis une accommodation de l'œuvre de la cpûacî par la Trpovoia, qui, par exemple, avait bossue la Terre pour la mettre en contact avec l'air, en faisant entrer l'eau dans ses cavités. Cf. A. Hâbler, Zur Cosmo- gonie der Stoiker [Jahrbb. f. Pftilol., 1893, pp. 298-300). On sait à quel point les stoïciens étaient préoccupés du « but » dans tout le détail du v.6a\ioi : la téléologie stoïcienne est une des plus naïves qui soit. LES STOÏCIENS 29 SOUS forme de molécules subtiles, ignées ou aériennes, et établis- sant entre tous ses membres une sympathie parfaite. Cette sym- pathie n'a nullement le caractère d'un pouvoir occulte, d'une faculté mystérieuse : elle est la conséquence mécanique du fait qu'il n'y a point de vide dans la Nature et que le mouvement de Tune quelconque des parties de l'Être doit avoir sa répercus- sion dans le monde entier. On n'oubliait plus ce dogme de la sympathie universelle quand on avait entendu dire à un stoïcien qu'un doigt remué modifie l'équilibre de l'univers. Nous n'avons pas à expliquer comment, à force de contradic- tions et de paradoxes soutenus avec l'entêtement des gens qui ont leur but marqué d'avance, les Stoïciens parvinrent à tirer de ce réalisme grossier une morale très pure. Ceux-là seuls peuvent s'en étonner qui, dupes du son des mots, croient la dignité de l'homme attachée à la distinction de deux substances dotées de qualités contraires. Ne disons pas que cette morale était imprati- cable, puisqu'il y a eu un Épictète et un Marc-Aurèle; et surtout n'oublions pas que les premiers Stoïciens, reprenant le rêve de Platon, ont caressé l'espoir de l'imposer aux peuples en y conver- tissant les rois. Le stoïcisme à ses débuts ne resta pas enfermé dans l'école : il fit du bruit dans le monde, et il faut s'en sou- venir pour apprécier la somme d'influence qu'il put mettre au service de l'astrologie. Il fut un temps où les parvenus qui s'étaient taillé des royaumes dans l'empire d'Alexandre eurent comme une velléité de se mettre à l'école des Stoïciens, qui étaient alors — on n'en saurait douter à ce signe — les philo- sophes à la mode. Antigone Gonatas était en correspondance avec Zenon; il assistait parfois aux leçons du philosophe, et il fit venir à Pella, à défaut du maître, deux de ses disciples. L'un d'eux, Persœos, devint le précepteur du prince royal Halcyoneus. Sphaeros, disciple de Cléanthe, avait été appelé à Alexandrie par Ptolémée lll Êvergète avant de devenir le conseiller intime du roi réformateur, Cléomène de Sparte. Ces prédicateurs de cour, persuadés que le Sage sait tout, écrivaient à l'envi des traités Su7' la Royauté pour enseigner l'art de régner philosophiquement *. l. Les Péripatéticiens, à commencer par Aristote, auteur d'un Ilspl paîi^eta; adressé à Alexandre, avaient donné l'exemple. Straton de Lampsaque, appelé à Alexandrie comme précepteur de Ptolémée Philadelphe, avait écrit deux traités : IIspl ^aïi^sfaî et IIspl padiXéwi; çiXouôtpou. On cite des traités Ilspi paiitX6(aî de Persseos, de Cléanthe, de Sphœros. Pour Sphœros, s'il est allé, comme le dit Diogène Laërce (VII, 6, 2), icpôî nToXciAatov x6v <I>'.Xoi: i-co pa, ce ne pourrait être que comme précepteur de ce fils 30 CHAP. I. — LES PRÉCURSEURS Dans cet art entrait le respect de la religion populaire, et surtout des habitudes auxquelles le vulgaire tenait le plus, c'est- à-dire des divers procédés divinatoires usités pour entrer en communication avec les dieux. Jusqu'à quel point étaient-ils en cela sincères avec eux-mêmes, nous ne saurions le dire; car, s'ils n'avaient pas la foi naïve du peuple, ils croyaient bon tout ce qui est utile à la morale, et la religion, convenablement expurgée, leur paraissait la forme d'enseignement moral appropriée à l'intelligence populaire. Le mythe, l'allégorie, la parabole, n'est pas un mensonge, pensaient-ils après bien d'autres, mais seule- ment le voile plus ou moins transparent de la vérité, qui ne serait pas accueillie toute nue. Les Stoïciens travaillèrent consciencieu- sement à soulever le voile pour les initiés, et ils firent au cours de leur exégèse des trouvailles qui serviront d'excuse, après avoir servi d'exemple, à nos mythographes d'aujourd'hui. Nous ne relèverons que l'explication des mythes d'origine sidérale. Ils n'en vinrent peut-être pas tout de suite à découvrir que la lutte des dieux homériques était le souvenir défiguré d'une conjonction des sept planètes * ; mais on ne douta plus après eux qu'Apollon ne fût le Soleil et Artémis la Lune, ou encore Athêna; qu'Apollon ne dût le surnom de Loxias aussi bien à l'obliquité d'Évergète. Il faut dire, pour ne rien exagérer, que la ferveur philosophique des rois ne dura pas longtemps et que cette prétention de leur enseigner leur métier contribua sans doute à la refroidir. 1. Opinion citée comme « plus spécieuse que vraie » par le stoïcien Heraclite (époque d'Auguste) dans ses Allégories Homériques (ch. lui, pp. 112-113 Mehler) : son opuscule et celui de Cornutus sont des débris de l'immense « littérature » théologique des Stoïciens, qui comptent parmi les « théolo- giens » Eudoxe et Aratus (Heraclit., op. cit., ch. xi.ix, p. 105). Homère devient pour eux ce qu'était le Timée pour les platoniciens, Homère, que Platon n'avait pas su comprendre, puisqu'il le chassait de sa République. Eux en faisaient un livre de haute moralité. Des gens capables de découvrir que des satyres violant des nymphes symbolisent le conseil de mêler de l'eau au vin (Cornut., ch. xxx, p. 60 Lang) étaient vraiment des virtuoses. En fait de tours de force étymologiques, ils ont imité et dépassé Platon. Voici comment Chry- sippe expliquait le nom de Zeus : Zsù; [lèv ouv œatvstat wvo}j.ota6ai à-nh toû nâat SsSw/évai TÔ ÇfjV • Aia Se aÙTÔv XévouTiv OTt irivtwv èutIv aixtoî "-tatt St' aùxôv TtivTa (ap. Stob., i^cZ., I, 2, 27). Ou bien Zeùç $<jTtv i-nh toû Çf,v, parce qu'il avait échappé à Kronos (= Xpôvoî) et était à l'abri du temps (Anon. ap. C. Lang, Cornuti Theolog., Praef., p. xin). Cf. les étymologies ap. Euseb., Praep. Evang.., III, 11. Des esprits aussi dépourvus de sens critique étaient sans défense contre les associations d'idées astrologiques. Dans l'exégèse homérique, ils avaient eu des prédécesseurs, les disciples d'Anaxagore, qui avaient enrôlé Homère parmi les physiciens (Diog. L., II, 11. Tatian., Adv. Graec, 21, etc.). LES STOÏCIENS 3i de Técliptique qu'à l'obscurité de ses oracles, celui de Pythios à la putréfaction que cause la chaleur humide et qu'arrête la cha- leur sèche. Ils enseignaient, du reste, en dehors de toute allé- gorie, que les astres sont des dieux vivants, bien supérieurs en intelligence à l'homme et agissant, en vertu de la sympathie universelle, sur sa destinée. La Terre était aussi pour eux une déesse, la vénérable Mère des Dieux, Rhéa, Démêler, Hestia. Leur foi, sur ce point, était assez sincère pour en. devenir into- lérante. Aristarque de Samos s'étant avisé de soutenir que la Terre tournait autour du Soleil, Cléanthe, alors scolarque, l'accusa d'impiété et voulut le faire condamner par les Athé- niens. On sait que ceux-ci, indulgents pour les bouffonneries mythologiques, ne l'étaient nullement pour les « athées ». Ce sont peut être ces clameurs qui ont ajourné à près de vingt siècles le triomphe des idées d'Aristarque et affermi la base de tous les calculs astrologiques K Mais ce qui prédestinait tout particulièrement les Stoïciens à se porter garants des spéculations astrologiques et à leur cher- cher des raisons démonstratives, c'est leur foi inébranlable dans la légitimité de la divination, dont l'astrologie n'est qu'une forme particulière. Ils n'ont jamais voulu sortir d'un raisonnement que leurs adversaires qualifiaient de cercle vicieux et qu'on peut résumer ainsi : « Si les dieux existent, ils parlent; or ils parlent, donc ils existent ^ » La conception d'êtres supérieurement intelli- gents, qui se seraient interdit de communiquer avec l'homme, leur paraissait un non-sens. Mais, tandis que le vulgaire ne cherche à connaître l'avenir que pour se garer des dangers annoncés et tombe dans la contradiction qu'il y a à prétendre modifier ce qui est déjà certain au moment où les dieux le pré- voient, les Stoïciens s'épuisaient eh vains efforts pour concilier la logique, qui mène tout droit au fatalisme, avec le sens pra- tique, qui demandait à la divination des avertissements utili- 1. Peut-être les Stoïciens poussaient-ils la complaisance jusqu'à diviniser non seulement les étoiles, mais les figures des constellations : Singulas enim stellas numeras deos eosque aut beluarum nomine appellas, ut Capram, ul Nepam, ut Taurum, ut Leonem, etc. (Cic. Nat. Deor., III, 16, 40). 2. Ce raisonnement est « la citadelle » des Stoïciens, qui ista sic reciprocan- tur, ut et si clivinatio sit, di sint, et si di sint, sit divinatio (Cic, Divin., I, 6). Si di sunt, est divinatio; stint autem di, est ergo divinatio (II, 17); autrement, les dieux ou ignoreraient l'avenir, ou n'aimeraient pas les hommes, à qui la divination est utile. Restait à prouver que la divination est utile (cf. ci- après, p. 33). 32 CHAP. 1. LES PRÉCURSEURS sables. Si l'avenir est conditionnel, il ne peut être prévu : s'il pouvait être prévu, c'est que les conditions pourraient l'être également, auquel cas il n'y aurait plus de place parmi elles pour les actes libres, la liberté échappant par définition à la nécessité d'aboutir à une décision marquée d'avance. Cet argu- ment, qui tourmente encore les métaphysiciens d'aujourd'hui, acquérait une énergie singulière dans le système de la sympa- thie universelle. Qu'un seul acte libre vînt à se glisser dans la série des causes et effets, et la destinée du monde, déviée par cette poussée imprévue, s'engageait dans des voies où l'intelli- gence divine elle-même ne pouvait plus la précéder, mais seule- ment la suivre * . Les Stoïciens ont vaillamment accepté ces conséquences de leurs propres principes. Ils s'en servaient pour démontrer la réalité de la Providence, la certitude de la divination, et ils s'extasiaient à tout propos sur le bel ordre du monde, dû à l'accomplissement ponctuel d'un plan divin, aussi immuable que sage. Mais ils n'en étaient pas moins décidés à rejeter les consé- quences morales du fatalisme, surtout le « raisonnement pares- seux » (àpyoç XÔYOî),qui concluait toujours à laisser faire l'inévita- ble destinée. Chrysippe fit des prodiges d'ingéniosité pour desser- rer, sans les rompre, les liens de la Nécessité, distinguant entre la nécessité proprement dite (àvaY^v^) et la prédestination (elfjiapjjtâvri - TOTrpw[i.Év7;), entre les causes « parfaites et principales » et les causes « adjuvantes », entre les choses fatales en soi et les choses « confatales » ou fatales par association ; cherchant à distinguer, au point de vue de la fatalité, entre le passé, dont le contraire est actuellement impossible, et l'avenir, dont le contraire est impossible aussi, en fait, mais peut être conçu comme possible ^. En fin de compte, l'école stoïcienne ne réussit à sauver que la liberté du Sage, laquelle consiste à vouloir librement ce que veut l'Intelligence universelle. Le Sage exerce d'autant mieux cette liberté qu'il connaît mieux et plus longtemps d'avance le plan divin. Il peut ainsi marcher, comme le dit Sénèque '', au lieu d'être traîné, dans la voie tracée par le destin. Les astrologues, qui 1 . La fatalité comprend les actes « des dieux » et de Dieu lui-même, lequel sanpsit quidam fala, sed sequilia- : semper paret, semel jtissit (Senec, De l'rovid., 5). 2. Chrysippe n'a rien laissé à inventer aux théologiens du xvr et du xvii° siècles disputant sur le libre arbitre et la grâce. 3. Ducunt volentem fata, nolentem trahunt (Senec, Episl. cvii, 11, d'après Cléanthe). LES STOÏCIENS 33 avaient à satisfaire une clientèle moins résignée, se montrèrent plus accommodants K Mais ils ne devaient pas non plus, sous peine de rendre leurs prédictions hasardeuses et problématiques, exagérer la plasticité du Destin. Ils tenaient en réserve, comme dernier recours contre les objections trop pressantes, la résigna- tion sereine des Stoïciens. Le grand docteur de l'astrologie, Ptolémée, après avoir accordé une certaine marge à la liberté humaine quand il s'agit non de nécessité absolue, mais de pré- destination, conclut en disant : « Et même s'il s'agit de choses devant arriver nécessairement, n'oublions pas que l'imprévu amène des excès de trouble ou de joie ; tandis que savoir d'avance habitue et apaise l'âme, en lui faisant considérer comme présent un avenir éloigné, et la prépare à accepter en paix et tranquillité tout ce qui doit advenir ^ » Nous aurons tout le temps d'apprécier la part considérable que prirent les Stoïciens à l'élaboration des dogmes astrologiques en exposant ces dogmes eux-mêmes. Il serait plus difficile d'estimer l'influence que put exercer en retour sur le stoïcisme l'astrolo- gie, importée en Grèce au moment même où la philosophie du Portique était dans sa période de formation ^. Mais c'est là une question à renvoyer aux historiens de la philosophie. Ce qui est certain, c'est que Chrysippe reconnaissait dans les « Chaldéens » des alliés ; qu'il leur empruntait des exemples de problèmes fata- 1. Voy., sur le fatalisme astrologique, le ch. xvi, où nous serons plus à même d'examiner les concessions faites par les astrologues. 2. Tetrab., I, 3. — Quae multo ante praevisa sttnt, languidius incurrunt (Sen., Consol. ad Marc, 9). 3. La doctrine stoïcienne de riicoxaTotjTaai;, ou rénovation périodique du monde par déflagration (sxTttJpwa'.î) ou par déluge (xaTaxXuajxôî), au bout d'une « grande année », peut sans doute remonter à Heraclite et aux Pytha- goriciens ; mais l'idée que le monde renouvelé doit reproduire exactement le précédent pourrait bien être de provenance astrologique. Genethliaci quidam scrvpserunt esse in renascendis hominibus quam appellant r.xX'.yyt'^zu iai^/ Graeci... ut idem corpus et eadem anima... rursus redeant in conjunctionem (Varr. ap. Augustin., Civ. Dei, XXII, 28). Il est diflicile de savoir qui prête ici et qui emprunte. En tout cas, les astrologues se prévalaient de l'iTroxaTâj- xar.; (cf. Firraic, III, 1 Kroll, qui ajoute le diluvium à la pyrosis), et les Stoï- ciens invoquaient l'autorité de Bérose, qui assignait pour cause à la défla- gration la réunion des planètes dans le Cancer, et au déluge leur réunion dans le Capricorne (Senec, Q. Nal., III, 29. Cf. ci-après, ch. ii, p. 39). Le stoï- cien Heraclite (ch. lui : cf. ci-dessus, p. 30, 1) sait que la conjonction des sept planètes dans un même signe amènerait une aùyyuat.^ toû irâvTo;. Scaliger raconte [Prolef/. de Astrol. vett. Graec, fol. a 3) que, les astrologues ayant annoncé en 1579 la conjonction de toutes les planètes pour le mois de septem- bre 1586, le genre humain vécut sept ans dans la terreur. 3 34 CHAP. 1. LES PRÉCURSEURS listes et retouchait à sa façon, pour les rendre irréfutables, les termes de certaines propositions astrologiques, celle-ci, par exemple, que rapporte Cicéron : « Si quelqu'un est né au lever de la Canicule, celui-là ne mourra pas en mer * .» Il est remar- quable que la vogue du Portique, à laquelle nous faisions allusion tout à rheure, coïncide avec la diffusion des idées que le Chal- déen Bérose apportait alors de FOrient. Voulue ou non, l'alliance de l'astrologie et du stoïcisme se fit par la force des choses ; elle se fortifia par l'influence réciproque que ne pouvaient manquer d'exercer l'une sur l'autre des doc- trines également préoccupées de savoir et de prévoir. Zenon et Bérose n'étaient pas seulement contemporains. S'il est vrai qu'ils eurent l'un et l'autre, peut-être de leur vivant, leur statue à Athènes ^ on peut dire que l'instinct populaire avait deviné ce que nous aurons plus de peine et moins de grâce à démontrer. 1. Si quis oriente Canicula nalus est, is in mari non morielur. Chrysippe, voulant supprimer ici le conditionnel, docet Chaldaeos quo pacto eos exponere praecepla oporteat (Cic, De fato, 6-8). 2. [Enituit] astrologia Berosus, cui ob divinas praedictiones Athenienses pu- bliée in Gymnasio statuam inaurata lingua statuere (Plin., VII, § 123). Pline ne dit pas que ce fût du vivant de Bérose ; mais on voit bien qu'il s'agit d'un engouement pour une nouveauté, et il est permis de croire que cet engoue- ment n'est pas sans rapport avec Tenthousiasme pour Zenon (Diog. Laërt., Vil, 6). Le stoïcisme, du reste, est presque aussi « oriental » que l'astrologie. Ses fondateurs sont tous des Asiatiques (cf. ci-après, ch. xvi). CHAPITRE II L'ASTROLOGIE CUALDEENNE La conquête d'Alexandre avait abattu les barrières qui sépa- raient les races et les civilisations. Les vieux peuples qu'il avait vaincus, au lieu de se défendre contre la curiosité des Grecs, trouvaient une consolation patriotique à étaler devant eux l'anti- quité de leurs traditions et à les traiter comme des jeunes gens qui avaient beaucoup à apprendre. Les Hellènes se prêtaient d'eux-mêmes à ce rôle de néophytes ; ils s'émerveillaient de bonne foi devant les perspectives que leur ouvraient les archives sacer- dotales, et leur sens critique ne se révoltait ni contre les légendes les plus baroques ni contre les supputations chronologiques les plus invraisemblables. Toutes ces vieilleries avaient pour eux la saveur de la nouveauté. Ils s'étonnaient de n'avoir pas su plutôt à quel point leurs plus lointains souvenirs étaient récents à côté de ceux-là, et ils soupçonnaient leurs sages et « amis de la sagesse » d'avoir puisé sans le dire à ces trésors d'expérience accumulée *. Les prêtres égyptiens n'avaient pas eu de peine, un 1. Cette opinion, qui devint banale après Alexandre, s'est manifestée avant lui. Hérodote était convaincu que môme les noms des dieux grecs venaient de l'Egypte, et que l'oracle de Dodone avait commandé aux Pélasges de les adopter (H, 52). C'est Platon surtout qui mit à la mode la sagesse barbare, celle des enfants de la nature, non pervertis par la civilisation et en libre commerce avec les dieux ; idée qui fit son chemin, malgré les protestations d'Épicure. Diogène Laërce ne se contente pas de protester; il retourne la proposition : Tô xf;; '-piXoao'ftaî Èpyov evtot çasiv àirô pap6dîpwv dtpÇat Aav6ivou!Ji 5' aÙTO'Ji; ira twv 'EXXt,viov xaxopOwjjiaTa, à-S wv [i^, Stt ys tpiXoaosîot, dtXXà xal y^vo; àvôpw-nwv r^p^t, papSâpoi; TrpoaiTïtovxsî (Diog. L., Prooem.). Quant à l'égyptomanie, Platon, après Hérodote, lui apporte son tribut. H cite le mot des prêtres égyptiens à Solon : w 2ôXwv, SôXwv, "E>kXT,v£î ûjjisî; del iralSi^ èsTc, vépwv 5è "EX>.Tjv oùSeiç (Plat., In Tim., p. 22. Clem. Alex., Strom., I, 15. Protrept. 6. Euseb., Praep. Ev., X, 4, 19). Les Grecs finirent par sacrifier à l'égyptomanie même leur Homère, siqiiidem Thebanus fertur, quae civitas est apud Aeqyptum nobilissima (Chalcid., In Tim., § 135). 11 est superflu de cher- 36 CHAP. II. — l'astrologie chaldéenne siècle plus tôt, à persuader à Hérodote que la civilisation grecque était une greffe égyptienne. Il leur avait suffi de faire miroiter devant ses yeux les centaines de siècles dont le prêtre Manéthon dressa plus tard le compte, en vue d'instruire les Alexandrins et de les inviter à la modestie. Ce que Manéthon faisait pour l'Egypte, au début du m* siècle avant notre ère, le prêtre chaldéen Bérose, son contemporain, le fit pour la Chaldée. Il écrivit en grec une histoire de la Chaldée, dont il fit, dit-on, hommage à Antiochus I*"" Soter. Sans doute il y faisait valoir la science qui était l'orgueil de son pays et de sa caste, l'astrologie, mêlée si intimement à l'histoire comme con- seillère des rois et gardienne des cycles de la chronologie baby- lonienne *. Du coup, la Chaldée supplanta pour un moment l'Egypte dans la faveur publique : l'astrologie surtout piqua la curiosité des Grecs à tel point que Bérose vint s'installer à Cos, pour l'enseigner aux étudiants en médecine que la renommée des Asclépiades attirait dans la patrie d'Hippocrate. Il ouvrit une école et forma des disciples, parmi lesquels Vitruve cite Antipater et un certain Achinapolus (Athénodorus ?) qui eut l'idée d'appli- quer les méthodes de la généthlialogie non plus à la naissance, mais à la conception ^ Comme on le voit, la semence tombait en cher d'autres preuves après celle-là. Les Chaldéens n'étaient pas moins bien traités. Les néo-platoniciens sont enivrés de la sagesse révélée (OsoTrapaSoTOî aocpfa) qui gît pour eux dans les « Oracles chaldaïques ». Proclus, au dire de son biographe, aurait volontiers tout sacrifié de l'antiquité, sauf le Timée et ces fameux oracles (Marin., Vit. Procl., 38). Au fond de toutes ces divagations, il y a une idée juste : c'est que les Grecs, usant et abusant de l'initiative indi- viduelle, improvisaient des systèmes et n'avaient pas de tradition ou expé- rience accumulée. Là était, en astronomie surtout, leur point faible, et les « Chaldéens » de Diodore (II, 29) ne manquent pas de le signaler. C'est à Alexandrie seulement que les Grecs commencèrent à amasser des observa- tions scientifiques. 1. Voy. les fragments de Bérose dans Fragm. Histor. Graec, II, pp. 495-310. 2. Primus Berosus in insula et civitate Co consedit, ibique aperuit discipli- nam. Postea studens Antipater itemque Achinapolus, qui etiam non e nascen- tia, sed ex eonceptione genethliologiae rationes explicatas reliquit (Vitruv., IX, 4 [7]). V. Rose reconnaît dans cet Achinapolus un Athénodore, le philo- sophe stoïcien (?). Nous ignorons à quelle date vivaient d'autres disciples des Chaldéens, Épigène, Critodème (Plin., //. Nat., VII, § 193) et Apollonius de Myndos, peritissimus inspiciendornm natalium (Sen., Q. Nat., VII, 3). Schwartz (in Pauly-Wissowa, R.-E. s. v. Berossos) croit que l'école de Cos appartient à la légende, sous prétexte que le prêtre de Bel n'aurait pas délaissé ainsi « sa bonne prébende » de Babylone. Mais, à ce compte, il aurait pu aussi s'épargner la peine d'apprendre le grec et d'écrire pour un monde qui n'était pas le sien. BÉHOSE ET LA TUADITION CHALDÉENNE 37 terre fertile: l'astrologie, immobilisée durant de longs siècles dans une tradition hiératique, allait être livrée aux discussions, travaillée et transformée par le génie inventif des Hellènes. C'est donc à cette date, aux environs de 280 avantJ.-C, que nous placerons la naissance de l'astrologie grecque, sans pré- tendre pour cela que les Grecs n'eussent jamais entendu parler d'astrologie avant le jour où elle leur fut enseignée. Si les Perses avaient amené avec eux des astrologues au temps des guerres médiques, il est tout au moins probable que ces Chaldéens n'ont pas fait alors beaucoup d'adeptes dans un pays que les Perses mettaient à feu et à sang *. Nous n'avons plus de Bérose que des extraits et analyses d'au- thenticité suspecte, et on ne saurait délimiter même d'une façon approximative l'apport fourni par la Chaldée à la science qui devait conserver son nom, en dépit de la concurrence des tradi- tions égyptiennes. Bérose dut jeter dans la circulation tout ce qu'il avait pu tirer des archives de Babylone et de Ninive, de ces bibliothèques en terre cuite dont on a retrouvé récemment des débris. Aussi est-ce d'après les découvertes modernes que l'on peut se faire une idée de l'enseignement du professeur chaldéen ^ 1. Il faut se défier des légendes fabriquées après coup pour reculer et cacher les origines des doctrines parvenues à une grande notoriété. Une allusion faite par Euripide à l'astrologie ou astronomie pratiquée par Hippo, fille du cen- taure Chiron (ap. Clem. Alex., Slrom., 1, 15), a pu servir de prétexte aux récits qui nous représentent le père d'Euripide consultant les Chaldéens sur la des- tinée de l'enfant, né, dit-on, à Salaraine, le jour de la bataille de Salamine (Theopomp. ap. Gell., XV, 20). Pour expliquer la présence de ces Chaldéens, on supposa qu'ils étaient venus avec Xerxès : Osthanes Xerxen regem Persarum bello qiiod is Graecia intulit comilatus, veliit semina [magicae] arlis porten- losae sparsit, etc. (Plin., XXX, § 8). L'astrologie serait entrée avec la magie. Mais cette prétendue incubation ne se révèle par aucun fait historique. Quand Alexandre rentre à Babylone en 324, les Chaldéens lui communiquent un oracle de Bel (Xoy'.ov jx toO ôeoû toû Bt,)vou, Arrian., VII, 16, 5). Ils ne lui par- lent pas d'astrologie, à laquelle il n'aurait pas cru. 2. 'EtteiSti [B-rip'jJJjè;] lîEpt xz àaTpovo;xiaî xal Ttepl twv irapà Xa^Satoi; tpiXotJO- çou[i^vwv aÙTOî et; tojî "EXXr^va; £çt,v2Ï^- "^^^ auyypacpii; (Joseph., C. Apion., 1, 129). Bo'osus qui Belum inlerpretatus est (Senec, Q. Nat., III, 29). Belum est le titre d'un grand ouvrage en 72 livres, « l'Illumination de Bel » ou « l'Œil de Bel {Namar-Beli ou Enu-Beli) », qui fut rédigé, dit-on, vers le xx» siècle (ou xxxviu" ? Cf. C.-R. Acad. Inscr., 9 avril d8sn), par ordre de Sargon, roi d'Aganê, et copié au vu» siècle pour la bibliothèque d'Assourbanipal à Ninive. Épigène, au dire de Pline (VII, § 139), citait ces textes — observationes siderum coctilibus laterculis inscriptas — sans doute d'après Bérose. Ces écrits fasci- nent Vitruve, qui confond probablement avec eux l'ensemble de la littérature astrologique : Eorum aulem inventiones, qiias scriplis reliquerunt, qua solertia 38 CHAP. II. — l'astrologie chaldéenne Il est clair que, en un temps où les philosophes grecs avaient déjà ébauché des systèmes cosmographiques plausibles et espacé les sphères célestes à des distances harmoniques, au moment où les astronomes d'Alexandrie commençaient linventaire descriptif du ciel et appliquaient à l'astronomie la rigueur des méthodes géométriques \ plus d'un auditeur eût été tenté de prendre pour un bavardage enfantin ou un radotage sénile les élucubrations chaldéennes, s'il n'avait pas été intimidé par l'énorme masse d'observations qui étaient censées supporter ce fatras de légendes. Le débat sur les prétentions respectives de la Chaldée et de l'Egypte à la priorité en matière de culture, débat qui dure encore aujourd'hui ^, devait être alors d'un intérêt tout actuel. Bérose, si l'on en croit nos auteurs, écrasait toute réclamation sous le poids de ses chiffres. Il parlait d'observations poursuivies en Chaldée depuis 490,000 ans. Encore passa-t-il pour modeste par la suite, car Épigène de Byzance allait jusqu'à 720,000 ans, et Simplicius — au temps où le monde retombait en enfance — quibusque acuminibus et qunm magni fuerunt qui ab ipsa natione Chaldaeo- rum ■profluxerunt, ostendunt (IX, 4 [7]). Une partie des fragments de Touvrage retrouvés à Kouyoundjik ont été publiés dans le troisième volume de Raw- linson, I. W. A. [Cuneifortn Inscriptions of Western Asia). Le British Muséum possède près de 20,000 débris de la bibliothèque d'Assourbanipal et plus de 50,000 inscriptions cunéiformes en tout. Il est bon d'insister tout de suite sur une distinction, intelligible même pour les profanes, entre les anciens textes des vue et vm<! siècles, qui sont à peu près exclusivement astrologiques, mais sans précision scientifique, inutilisables pour les astronomes, et les textes du temps des Séleucides et Arsacides (me et ii" siècles avant J.-C), qui sont des documents astronomiques, sans rapport avec l'astrologie, sauf quelques thèmes généthliaques que l'on trouvera cités plus loin. Ces documents astro- nomiques sont les seuls dont s'occupent les PP. Strassmaier et Epping, Astro- nomisches ans Babylon, oder das Wissen der Chaldiier uber den gestiimten Rimmel, Freib. i. Br., 1889. Il ne faut donc pas faire bénéficier les anciens Chaldéens, que nous nous permettrons de considérer comme des astrologues passablement ignorants, de la science des nouveaux Chaldéens, des astro- nomes de Sippara, d'Ourouk et de Borsippa (cf. Plin., VI, § 123) que nous sup- poserons, jusqu'à preuve du contraire, émules et probablement disciples des astronomes grecs. Parmi ces Chaldéens, qui formaient comme trois écoles, il y en avait même qui reniaient l'astrologie : -poi-oioOvcai ôé tivî; xai Y£v£e).'.a- ^oysîv, ou; oùx à-rro ôÉy o vt a i o" i'Tepoi (Strab., XVI, p. 739). 1. Les observations de Timocharès et Aristyllos, qui permirent à Hipparque de découvrir la précession des équinoxes, datent de 293-272 a. Chr. Ptolémée cite d'Aristarque de Samos une observation de lan 280, 2. Le débat paraît tourner à l'avantage des Chaldéens. On assure que des documents où se trouve la première mention de Babylone remontent au xxxviiio siècle avant notre ère {C.-R. Acad. Inscr., 28 août 1896), Cf. Fr, Hom- mel, Der Babylonische Urspning der Aegi/ptischen Cultur. Munchen, 1892. BÉROSE ET LA TRADITION CHALDÉEXNE 39 ne s'effrayait pas du chiffre de 1,440,000 ans ^ Sans doute, les gens sérieux faisaient des réserves. Cicéron tient les Babyloniens pour des hâbleurs ; Diodore se défend de croire à une antiquité aussi fabuleuse, et il resta acquis, comme le dit Georges le Syncelle, que Bérose et Manéthon avaient voulu enchérir l'un sur l'autre aux dépens du bon sens ^. Cependant, les moins crédules restaient convaincus qu'ils avaient affaire à une tradition très ancienne. A supposer que la cosmogonie ou la cosmographie chaldéenne parût arriérée, les observations de faits gardaient toute leur valeur, le point délicat étant en astrologie, comme en toute espèce de divination, d'établir le rapport entre le signe et la chose signifiée. A moins qu'il ne soit révélé, ce rapport ne peut être connu que par l'expérience, et l'expérience elle-même ne devient probante qu'à force d'être répétée. Si Bérose apporta à ses disciples des listes d'éclipsés comme celles que l'on a retrou- vées à Kouyoundjik, avec mention des événements consécutifs, il dut leur donner une haute idée du temps qu'il avait fallu pour insérer des observations d'éclipsés à tous les jours de l'année. En groupant ce que nous savons aujourd'hui des doctrines 1. Plin., VIT, § 193. Simplic. ad Aristot., De Caelo, p. 415 B. Le chiffre de Bérose varie suivant les auteurs qui le citent : 470,000 (ap. Cic, Divi?t., 1, 19 ; II, 46), 473,000 (ap. Diod., Il, 31), 468,800 (Fr. Hist. Gr., II, p. 510), 432,000 (ibid., p. 499). Naturellement, les partisans de l'Egypte ripostaient. Us assu- raient que, de Ptah à Alexandre, il s "était écoulé 48,863 ans, durant lesquels on avait observé 373 éclipses de soleil et 832 éclipses de lune (Diog. L., Prooem., 2). Martianus Capella (VIII, p. 812) fait dire à l'Astronomie : Aegyplio- rum clausa adylis occulebar : quippe per CCCC ferme annorum M illic reve- renti observatione delitui. Ces chiffres ridicules ont dû être enflés par l'in- trusion dune idée stoïcienne, celle de V i- oxxx izzx'3:i(7'edintegratio), traduite en astronomie par « la grande année ». On supposa que lesChaldéens avaient observé depuis le commencement d'une grande année, durée qui s'allongeait à mesure que le retour de tous les astres à leur point de départ paraissait plus difficile à calculer : Quœ conversio quam longa sit, magna quaestio est, esse vero certam et definitam necesse est (Cic, Nat. Deor., II, 20). On rencontre des sommes d'années échelonnées depuis 8 ans (octaété- ride) jusqu'à 17,503,200 ans (Niceph. Chon., De orthod. fide, I, 9). Firmicus (III, 1, 9 Kroll; tient pour 300,000 ans. En tout cas, la « grande année » aboutissait à reproduire la disposition originelle des astres : Donec con- sumpto, magnus qui dicitur, anno, \ Rursus in antiquum teniant vaga sidéra cursum, | Qualia dispositi stelerant ab origine mundi (Auson., Edyll., 18, p. 536 ToU). 2. Cic, Divin., II, 46. Diod. II, 31. Syncell., p. 17 A. = Fr. Hist. Gr., II, p. 498, 4. Pline {loc. cit.) a l'air de croire aux chiffres de Bérose, Critodème, Épigène, car il conclut : ex quo apparet aeternum literarum usum. 40 CHAP. II. — l'asthologie chaldéenne chaldéennes, nous pouvons nous faire une idée approximative de ce qu'enseignait Bérose *. Suivant les Chaldéens, le ciel et la terre sont les deux moitiés d'un monstre chaotique, Tiamat, engendré au sein d'un Océan sans limites dont les flots baignent aussi bien le dessus du ciel que le dessous de la terre ^. Du corps de Tiamat, fendu en deux, le démiurge Bel-Mardouk a fait deux voûtes superposées, la coupole céleste et l'arche surbaissée de la terre, raccordées à leur base par une digue circulaire qui empêche les eaux de l'Océan cosmique de pénétrer dans l'espace intermédiaire. Comme la terre, le ciel est immobile, et il n'y a pas entre l'un et l'autre de sphères tournantes comme en ont imaginé les Grecs. Les astres sont donc des boules de feu qui, formées dans les eaux extérieures du ciel, entrent dans notre monde et en sortent par des ouvertures pratiquées sur le pourtour de la voûte céleste, au niveau de l'horizon. Les astres suivent dans le ciel des voies toutes tracées, étant habités et conduits par des dieux intelligents ou étant ces dieux eux-mêmes. La plupart tournent sous l'œil de Bel, qui les con- temple et les gouverne du haut du pôle, ou font partie des bandes aquatiques du dieu Êa, qui trône au sud sur la mer. Mais, dans le nombre, il en est qui suivent « la voie par rapport à Ânou », le Père universel, placé au pôle de l'écliptique, et qui sont chargés d'offices importants. Ce sont — outre les deux grands flambeaux, le dieu Sin et le dieu Samas — les cinq planètes ou astres « interprètes », ainsi appelés parce que, n'étant pas comme les autres assujettis à une place fixe et à une marche régu- lière, ils « annoncent les événements futurs et interprètent aux hommes les desseins bienveillants des dieux ^ ». Ces astres privi- 1. L'exposé qui suit est fait d'après P. Jensen, Die Kosmologie der Bahylo- nier, Strassburg, 1890. 2. Les Chaldéens de Diodore (II, 31) sont des philosophes qui pensent que le monde n'a pas eu de commencement et n'aura pas de fin. Nous nous étonnerons de plus en plus qu'on les prenne encore pour des Chaldéens de Ghaldée. La doctrine des eaux célestes est passée de la cosmogonie chal- déenne dans la Bible, et de là chez les chrétiens, gnostiques et orthodoxes. 3. MsyîaTTiV Ss çauiv eïvat Ôswptav xal Sûvaixiv Tcepl toùç ttsvts dtuTÉpai; toùç lîTiavTiTa; xxXou[iévouî, oDç sxcïvot xotvri [xèv ÉpfAT, vsîî ôvo[jiiÇou5tv — Stà toOto 5' aÙTOÙî ÉpjnfjVïtî xaXoOavv, Sx*, tûv àtXXtov àffTSpwv à':iXavwv ôvtwv xat tETay- jxévT; itopst'a (i(av Tsptcpopàv sj(6vTtov outoi iiôvot Tropstav iStav ttoioûjjlsvoi "ri [i£)i>>ovTa YÎvsaOat SsixvûouCTiv, é p[X7|VEÛo v xe ç rot; ivOptôiroiî Try twv 6eGv Iwotav (Diod., II, 31, 3-4). On reviendra plus loin sur ce texte de valeur énig- matique. Le titre d' « interprètes » n'est pas de tradition grecque. LA COSMOGONIE CHALDÉENNE 41 légiés sont conduits, la planète Dapinou ^) par Mardouk, la planète Dilbat (9) par la déesse Istar, la planète Kaimanou (ï)) par Ninib, la planète Bibbou (cj<) par Nergal et la planète Mousta- barrou-Moutanou (^) par Nabou *. Pour aller plus loin dans l'exposé de la cosmographie chal- déenne, il nous faut emprunter le secours suspect des auleurs grecs, de Diodore surtout, un guide dont les assyriologues au- raient dû récuser depuis longtemps la compétence, au lieu de s'évertuer à retrouver dans les inscriptions cunéiformes la con- firmation de ce que lui ont dit les « Ghaldéens » de son temps, 1. L'identification des planètes est une des questions les plus controversées entre assyriologues. Pour l'époque des Arsacides, les calculs astronomiques fournissent des arguments irréfutables. C'est ainsi que le P. Epping a fixé les attributions suivantes : Gutlu (?^), Ddbat (Ç), Anou {(}), Te-ut C;^), Mullalu (I)). Mais il parait bien que les noms et attributions ont changé au cours des siècles, et l'accord des opinions, qui n'est même pas complet pour la période précitée, est loin d'être fait pour les astres myrionymes et protéiformes de la période astrologique. Ce qu'un profane fourvoyé dans ces études, ahuri par l'équivalence des phonétismes les plus disparates, accadiens et sumériens, croit pouvoir retenir de la lecture des dissertations de MM. Oppert, Sayce, Strassmaier, Epping, Jensen, Hommel, R. Brown, c'est qu'il n'y a pas de doctrine qui s'impose, ni pour les noms, ni pour l'ordre des planètes chal- déennes. L'ordre adopté ci-dessus [C O] K* 9 ï) d* ?> est un ordre hiéra- tique, invariable et inexpliqué, suivant Jensen (ce pouvait être l'ordre d'éclat ou de grosseur supposée), à l'encontre de Oppert et Sayce, lesquels adoptent l'ordre C O $ 9 ï) Z^ d*, concurremment avec l'ordre actuel des jours de la semaine (O C c? ? ^ 9 h) qu'ils pensent avoir retrouvé dans un texte de /. W. A., III, 57, 57-61. En outre, les couleurs des sept enceintes d'Ecbatane (Ilerod., I, 98) montrent, si l'on peut se fier aux attributions de ces couleurs aux planètes (cf. ci-après, ch. x), que l'ordre symbolique y était: Q (blanc), î) (noir), c? (pourpre), ^ (bleu), X' (rouge clair), C (argent), © (or), et l'on admet qu'il était identique dans la série des étages de l'observatoire de Ninive ; tandis qu'à l'observatoire de Borsippa, suivant Jensen, l'ordre était celui que nous rencontrons plus tard chez les astrologues et astronomes grecs, soit, en ordre de superposition (inverse de l'ordre céleste), ï) 2^ c? © 9 $ C* Mais Borsippa a été, dit-on, reconstruit par Antiochus l<^<' Soter, et il a pu y avoir là intrusion d'idées grecques. Quant aux noms, nous possédons quelques transcriptions et traductions recueillies par les lexicographes grecs : ainsi (Hesych.s. V.) 'AïSïiî, AîSwî, -îi asXfiVri 'î:apàXa>>SaJoiî. — Bê)^é6axoî*ô toO -nupà; iarfip • Ba6uX(ivtO'. (cJ* ? ^ ?). — AeXétpax • ô xf,; 'A'fpoStrriî àuzi^p, uirô Xaî^Saiojv. — MoXoêôêap • ô xoû Aiôî àarr^p, irapi XaXSatoi;. — S a ci? • t,Xloî. BaêiiXwvioi. — S£X ^î ■ "^^^ 'EpiJioû àTTT.p (cf. ci-après, p. 67, î^ souyos). Les noms de © et de 9 mis à part, à quelle langue et à quelle époque appartiennent les autres? Gram- matici certant. Même le nombre septénaire des planètes— un dogme de grande conséquence — ne doit pas remonter très haut, car il suppose l'identification de l'étoile du matin (Istar) et de l'étoile du soir (Belit), qui sont dans la my- thologie des divinités distinctes et conçues parfois comme de sexe différent. 42 CHAP. II. — l'astrologie chaldéenne c'est-à-dire des astrologues cosmopolites, des Grecs faisant métier de Chaldéens *. Donc, au-dessous (?) des planètes ^ dont les mouvements sont la matière propre des calculs astrologiques, sont placés « trente astres, que les Chaldéens appellent dieux conseillers : la moitié de ceux-ci surveille les lieux de la surface de la terre ; l'autre moitié les lieux au-dessous de la terre, inspectant à la fois tout ce qui se passe parmi les hommes et dans le ciel ^ Tous les dix jours, un d'eux est envoyé, comme un messager des astres, des régions supérieures dans les régions inférieures, tandis qu'un autre remonte des lieux souterrains dans ceux qui sont au- dessus de la terre. Ils ont leur course ainsi réglée et enfermée dans un roulement perpétuel. Parmi ces dieux, il y a des chefs au nombre de douze, dont chacun préside à un mois de l'année et à un des douze signes du Zodiaque. C'est à travers ces [astres] que cheminent le Soleil, la Lune et les cinq planètes », chacun avec des vitesses différentes. « En dehors du cercle zodiacal, ils déterminent la position de vingt-quatre astres, dont une moitié dans les régions septentrionales, une moitié dans les méridio- nales : ceux qui se voient sont aff'ectés aux êtres vivants, ceux qui sont invisibles aux défunts, et ils les appellent juges de l'uni- vers. Au-dessous de tous les astres précités, disent-ils, circule la Lune, très rapprochée de la Terre par sa pesanteur et parcou- rant sa carrière dans le plus court laps de temps, non à cause de la vitesse de sa course, mais à cause de la brièveté de son orbite. 1. Voy. F. Lenormant, Les Origines de Vhisloire, 2" éd. Paris, 1880. Appen- dice III, Textes classiques sur le système astronomique des Chaldéens (pp. 589- 595); textes de Diodore (II, 30-31), de Philon [De migr. Abrah. 32. De Abrah. 15), de l'auteur des Pkilosophumena (V, 13). Le texte de Diodore a été bien des fois traduit et commenté, notamment par Letronne, qui le croit tiré de Ctésias, ou, en tout cas, « d'une époque où la caste chaldéenne devait encore être restée à l'abri de toute influence grecque. Cette autorité n'est donc pas soumise aux chances d'erreur qui infirment celle de la plupart des textes relatifs à l'astronomie chaldéenne » {Œuvres choisies, II" série, I, p. 491). Letronne, qui avait arraché tant de masques chaldéens ou égyptiens, s'est cru obligé de respecter celui-ci. 2. Letronne {op. cit., p. 499) a bien vu que uttô 5è xtjv toûtwv ©opàv doit être une erreur de texte pour uirép : même les anciens Chaldéens n'avaient pas pu mettre au-dessus des étoiles les planètes qui les occultent en passant devant elles, et il importe peu qu'on ait prêté une opinion semblable à Anaxi- mandre (ci-dessus, p. 4, 5). On verra plus loin (ch. vu) que les décans étaient, au dire de certains, au plus haut du ciel, au-dessus même du Zodiaque. 3. C'est la définition hermétique des décans (ch. vu) et, comme m'en avertit M. L. Havet, le rôle de VArcturus de Plaute {Rudens, Prol.). LA TRADITION CHALDÉENNE d'aPRÈS DIODORE 43 Sur le fait qu'elle a une lumière empruntée et qu'elle s'éclipse dans l'ombre de la terre, ils disent à peu près les mêmes choses que les Hellènes... * » Ârrêtons-là provisoirement le bavardage de ces Chaldéens qui ont si bien renseigné Diodore et lui ont inspiré une si haute idée de leur science. Au temps de Bérose, nous le savons par des témoignages exprès % les Chaldéens enseignaient encore que la Lune, demeure du grand dieu Sin, était une boule ayant une moi- tié brillante, l'autre obscure, et expliquaient ainsi les phases et les éclipses. Deux siècles plus tard, ils avaient donc la prétention d'avoir su de temps immémorial ce que les Grecs avaient décou- vert. Ce que Diodore ajoute sur la forme « naviculaire et creuse «^ de la terre paraît authentique, et aussi le demi-aveu d'ignorance que font ses Chaldéens au sujet de la prévision des éclipses de soleil *. 1. Diod., II, 30-31. 2. Vitruv., IX, 1 [4]. Plut., Plac. phil., II, 29. Stob., Ed. phys., 1, 25 pp. 552 et 556. Cf. Lucret., V, 719-729. La même explication devait servir pour les éclipses de Soleil. Dans les Véclas, le Soleil a deux faces ; Fune blanche, avec laquelle il fait le jour, l'autre noire, avec laquelle il fait la nuit. L'Inde, où s'est im- plantée plus tard l'astrologie grecque, a bien pu emprunter auparavant aux Chaldéens. Vitruve a l'air de trouver l'explication de Bérose, en ce qui con- cerne la Lune, aussi bonne que celle d'Aristarque de Samos, conforme à la nôtre. C'était, en tout cas, un progrès sur l'explication enfantine des astres dérobés par des magiciens ou avalés par des dragons. 3. axatpoetSf, xai xotXr.v (II, 31, 7). Ce serait une barque renversée : cf. p. 40. 4. Pour soumettre à l'analyse ce chapitre chaotique de Diodore, il faut d'abord se déprendre d'un respect outré pour un auteur tout à fait dépourvu de sens cri- tique et surtout pour les soi-disant Chaldéens qui l'ont renseigné, gens capables de pétrir ensemble les traditions les plus disparates, ne fût-ce que par igno- rance. Cela fait, — et il est fâcheux que Letronne n'ait pas osé le faire, — on peut procéder à l'inventaire. Écartons provisoirement les points qui seront repris ailleurs, comme les noms des planètes, qui, sauf le nom de I),« sont les mêmes en Chaldée qu'en Grèce » (qu'est-ce à dire ?) ; comme l'incohérence d'une descrip- tion où les planètes sont d'abord placées au-dessus des 30 jâouXaîoi ôsoi, mais cir- culent pourtant, y compris le Soleil et la Lune, parmi les ÇwSta auxquels prési- dent 12 de ces dieux, sans compter que la Lune est au-dessous de tous les autres astres (O-KôirâvTa xà Tpo£tpT,[jL£va). Nous rencontrons d'abord la théorie des pou- Xaîoi Oeo i. Sont-ils 30 ou 36? La plupart des savants, Gesenius, Letronne, Lepsius, Hommel, corrigent xoiixovTa en ?Ç xai tp -.aîxovTa, attendu que ces dieux sont les « décans » . Les décans, nous le verrons, sont égyptiens ; mais Hommel {Astrolof/ie der alten Chalduer [im Ausland, 1892, n»» 4-7]. — Ueberden Ursprung und das Aller der arabischen Sleninamen und insbesondere derMond- stationeii, dana la ZDMG., XIV [1891], pp. 592-619) se croitobligé de les réclamer pour la Chaldée, ce qu'ont fait avant lui, et sans plus de garanties, les Chal- déens de Diodore. Ces Chaldéens — ou Diodore —ont confondu deux systèmes distincts, celui des 36 décans et celui — égyptien aussi — des dieux xpovoxpat- 44 CHAP. II, — l'asthologie chaldéenne Nous n'avons pas la prétention de débrouiller le texte de Dio- dore, mais plutôt de le laisser à l'écart, dépouillé de l'autorité qu'on s'est plu à lui conférer et réduit h la valeur d'une improvi- sation sans critique ni chronologie. Encore moins ferons-nous intervenir les « Chaldéens » du ii" siècle de notre ère, les fabri- cants d'« oracles chaldaïques » remontant à la plus haute anti- quité et regorgeant de sagesse divine. On ne saurait trop répéter dès à présent que, soit sur les Chaldéens, soit sur les Égyptiens, on ne peut se fier qu'au témoignage des documents indigènes. Les documents chaldéens nous apprennent que, des deux grands ouvriers de la Nature et du Destin, le Soleil et la Lune, c'était notre satellite, doté du nom de Sin et du sexe masculin, qui tenait le premier rang. Le dieu-soleil Samas ne venait qu'en- suite*. Les Grecs — comme les Égyptiens — furent d'un autre avis et rendirent au Soleil la primauté; mais on comprend que des astrologues aient pris pour sujet principal de leurs observations et objet de leurs hommages le corps céleste le plus vivant pour ainsi dire, le plus rapide dans sa course et le plus varié dans ses Tooîî présidant aux 30 jours du mois. Ces 30 dieux sont connus du scoliaste Démophile (ap. Porphyr., Isagoge, p. 200), qui en fait « trente étoiles de pre- mière et seconde grandeur » collaborant avec l'horoscope. Us mériteraient bien le nom de « conseillers », car Démophile assure quïls agissent spéciale- ment sur J'âme (-rà tt.î '^'•^yr^^). Enfin, les douze xûptoi, les chefs des décans, sont revendiqués pour l'Egypte, et cette fois avec le titre de ^ouXaloi, par le scoliaste d'Apollonius de Rhodes : oî Alvû-rcTi oi — ta [j.èv 8w5Exa ÇwS-.x Ôsoùî pouXatou; 7:poaT,YÔp£u<yav, toùî Se -7:>vavT,Taî paêôoaôpou; (Schol. Ap. Rh., IV, 266). De ce mélange de traditions est sorti le texte incohérent de Diodore. En tout cas, ses Chaldéens songeaient aux 36 décans, car ce sont les décans qui se lèvent et se couchent de 10 en 10 jours. Les 24 5 vx a axai twv <akw ont mis aussi les imaginations aux champs. Ceux des vivants sont au- dessus de l'horizon, ceux des morts au-dessous. Soit ! Mais pourquoi 24, et en dehors du Zodiaque? Hommel fait fi du nombre et de la position ; il les trans- forme en stations lunaires, ou, en tout cas, planétaires, singulière façon d'uti- liser le texte de Diodore. Sayce suppose que Diodore, au lieu de N. et S., a voulu dire E. et 0., et, au pis-aller, il constate que l'étoile polaire est appelée « Juge du ciel ». 11 n'y a qu'une explication plausible; c'est que ces étoiles extra-zodiacales sont encore des ypovoxpâxopsî, les divinités qui président aux 12 heures du jour et 12 heures de nuit, les mêmes qui, conçues comme ypovoxpâxopE; des jours du mois, sont portées au nombre de 30. Il n'y a rien dans tout cela qui soit authentiquement chaldéen, de l'an- cienne Chaldée. 1. On comprend que le soleil ardent de la Chaldée ait passé surtout pour un dieu destructeur. Dans l'astrologie indienne, le Soleil est le chef des pla- nètes malfaisantes, le mal; comme la Lune est le bien (cf. J.-M.-F. Guérin, Astronomie indienne. Paris, 1847, p. 83). La Lune, astre philanthropique, a sur lui une supériorité morale. OBSERVATIONS ET PRÉSAGES 45 métamorphoses. Chez les Grecs eux-mêmes, c'était la Lune, et non le Soleil, qui réglait le calendrier et, par le calendrier, le culte *. Sin était le dieu révélateur par excellence. Quand, au moment où sa face lumineuse brillait en plein, il tournait soudain sa face obscure du côté des hommes, son intention de donner aux hommes un avertissement était évidente. En effet, chaque éclipse avait toujours été suivie d'événements considérables, tels que pestes, famines, guerres ou tremblements de terre. Cepen- dant, les prêtres avaient fini par reconnaître que même ces mou- vements spontanés du dieu Sin se succédaient dans un certain ordre et formaient un cycle fermé ou saros. Plus rarement, mais au plus grand effroi des hommes, le dieu Samas voilait aussi sa face, sans qu'on pût prévoir au juste ces signes redoutables. Le professeur d'astrologie chaldéenne devait citer à ses audi- teurs émerveillés les observations accumulées par les astrologues royaux qui, des tours de Borsippa ou de Ninive, adressaient leurs rapports aux souverains, notant les jours heureux et néfastes, les approches, rencontres et occultations de planètes et d'étoiles, avec les conséquences sur terre de ces incidents célestes. Dans les documents que nos assyriologues déchiffrent à grand'peine, luttant à la fois contre l'incertitude des lectures et l'obscurité voulue des métaphores sacerdotales ^, il est question d'étoiles qui sont « fixées ^ », qui « parlent » à une autre étoile ou sont en opposition avec elle *, et à chaque observation se répètent des formules de pronostics : « les moissons du pays prospèrent »; « joie pour le maître de la maison et du pays » ; ou « inonda- lions », « sauterelles », « le roi étend ses armes sur le pays voisin », « les troupes marchent », « les cités sont opprimées par des gens de guerre » ; ou « durant cette année les femmes mettent au monde des enfants mâles », « la justice règne dans 1. C'est, du reste, une idée générale dans les cosmogonies que la Nuit a engendré le Jour, le précède en temps et en dignité — xal yào tj xoiv-h, tsT.fXfi Tzpoxixxz'. xV v'jxxa xr,^ T,[j.Épa; (Procl., In Tim., p. 266 D). Chez les Germains, 710X ducere diem videlur (Tac., Germ. 11). Tous les calendriers ont été, à l'ori- gine, d'institution religieuse et réglés par la Lune. 2. Les citations qui suivent sont toutes empruntées au travail de A. H. Sayce, The astronomy and astrology of the Babylonians, wilh translations of the tablels relating lo the subject (Transact. of the Society of Biblical Archaso- logy, m, [1874], pp. 145-339). L'identification des planètes est sujette à cau- tion (cf. ci-dessus, p. 41), mais il faut attendre, pour avoir de meilleurs guides, les travaux futurs. .3. Il s'agit, je suppose, des stations (!iTT,p'.vjioi) des planètes. 4. Amorce de la théorie des aspects (uyf.tiaTx) ; voy. ci-après, chap. vi. 46 CHAP. II. — l'astkologie chaldéenne le pays », et autres affirmations dont on retrouverait encore l'équivalent dans nos almanachs, mais qui ont dû avoir l'attrait de la nouveauté pour les premiers adeptes de l'astrologie impor- tée d'Orient. On saisit çà et là dans ce fatras des modes d'inter- prétation et des façons de dogmes qui seront plus tard familières à l'astrologie hellénisée. Par exemple, l'étoile Manma((^?) est en opposition avec l'étoile Battabba (Double-grande) : « bon pour le Roi », dont les armes probablement abattront les plus grands. La même étoile est en opposition avec « l'étoile du Poisson » ; on annonce abondance de poissons dans le pays. La même est en opposition avec Mercure (?) ; le Roi « reste dans son pays », peut- être par équilibre de deux influences égales et contraires. Par le fait d'une opposition de Mars et de Vénus, « cette année, six mois durant, le dit Roi demeure ». Mars étant opposé à Jupiter, « ruine du pays », par conflit de deux grandes puissances. Le dogme astrologique en vertu duquel les planètes ont un sexe de position est affirmé par un exemple probant : « Vénus est femelle au cou- chant ; Vénus est mâle à l'Orient » (p. 196). Les pronostics tirés des éclipses de la lune sont particulière- ment nombreux. Les astrologues royaux semblent parfois désap- pointés dans leurs calculs relatifs aux syzygies. Ils notent de temps à autre : « la Lune arrive en dehors de son temps calculé, une éclipse a lieu » (p. 216) ; ou encore : « contrairement au temps calculé, la Lune et le Soleil ont été vus ensemble. Un fort ennemi ravage la contrée; le roi d'Accad est terrassé par son ennemi » (p. 288). Dans la plupart des rapports, il est question du coucher de la lune et de la planète qui est « fixée à sa place ». Ainsi : « la Lune se couche et Mercure à sa place est fixé; le roi de Phénicie * tombe et son ennemi saccage la contrée » (p. 221). Une tablette (pp. 222-223) contient des observations d'éclipsés de lune pour chaque jour du mois Tammouz, du l'"" au 15, avec détails précis sur la marche du phénomène. « Au premier jour, s'il y a une éclipse et qu'elle commence au sud avec lumière (éclipse partielle?), un grand roi mourra. Dans le mois Tammouz, le deuxième jour, une éclipse survenant et commençant dans le nord avec lumière, roi contre roi. En Tammouz, le troisième jour, une éclipse arrivant et commençant par l'est avec lumière. 1. Un trait caractéristique des pronostics des éclipses, c'est qu'ils visent ditlerentes régions : Accad, la Phénicie, Elam, les rois de Dilniun, Gutium, etc. C'est une doctrine qui se retrouvera entière dans la partie « catholique » de l'astrologie grecque (voy. ci-après, ch. xi). PRÉSAGES TIRÉS DES ÉCLIPSES 47 pluie et inondations. En Tammouz, le quatrième jour, une éclipse survenant et commençant par Touest, les moissons en Phénicie (sont perdues?). En Tammouz, le cinquième jour, une éclipse survient et la grande Étoile est ascendante : famine dans le pays. En Tammouz, le sixième jour, une éclipse survient et elle est blanche (?); la Lune (reçoit des) prières. En Tammouz, le sep- tième jour, une éclipse survient et elle est noire : la Lune (envoie) de la nourriture à la Phénicie. En Tammouz, le huitième jour, une éclipse survient, et elle est bleu-sombre; un morceau de terrain et champs... (?). En Tammouz, le neuvième jour, une éclipse survient et elle est vert-jaune : dévastation du territoire ennemi. En Tammouz, le dixième jour, une éclipse survient et elle est jaune-pâle; Accad est ?... En Tammouz, le onzième jour, une éclipse survient et le Seigneur delà lumière va son chemin; le trésor du pays (est pillé?). En Tammouz, le douzième jour, une éclipse survient et la garde finit En Tammouz, le treizième jour, une éclipse survient et marche vers le sud... En Tammouz, le quatorzième jour, une éclipse survient et marche vers le nord En Tammouz, le quinzième jour, une éclipse survient et marche vers l'est ». Le pronostic général pour le mois tout entier est celui-ci : « En Tammouz, du premier au trentième jour, si une éclipse survient, les autels sont détruits, les cités réduites, et le roi n'est pas à la paix ». Devant cet étrange document, on se demande s'il n'est pas l'œuvre d'un mystificateur et qui a été victime de la mystification, du roi de Chaldée ou de l'assyriologue moderne. Les mois de l'année chaldéenne étaient des mois lunaires, commençant à la Nouvelle Lune et partagés en deux moitiés par la Pleine Lune * ; il faut donc admettre qu'à l'époque, les astronomes chaldéens n'avaient pas encore remarqué que les éclipses ne se produisent jamais qu'aux syzygies, les éclipses de Lune à la Pleine Lune ou opposition, les éclipses de Soleil à la Nouvelle Lune ou con- jonction. En supposant des éclipses possibles à tous les jours du mois, ils se décernaient à eux-mêmes un brevet d'ignorance ^ i. Ou plutôt, pour être exact, commençant à l'apparition du croissant de la « Nouvelle Lune », c'est-à-dire, plus d'un jour après la syzygie astronomique. Aussi la Pleine Lune partage le mois en deux moitiés inégales, sans compter l'inégalité qui tient à l'apogée et au périgée, et la date d'une éclipse peut osciller entre le 13 et le 15 (cf. J. Oppert, C.-R. Acad. Inscr., 1896, p. 426). 2. La réputation de science que les Grecs d'autrefois et les symbolistes à la mode de Creuzer ont faite aux Chaldéens et Égyptiens est un mirage qui se dissipe peu à peu. P. Tannery [Recherches, pp. 306 suiv.) pense que les Cbal- 48 CHAP. II. — l'astkologie chaldéenîse que ne connaissaient sans doute pas les Chaldéens de Diodore, si experts sur la cause des éclipses (ci-dessus, p. 43). Ou bien, ce qui reviendrait au même si la chose était croyable, ils auraient si mal réglé le calendrier que la Pleine Lune, normalement fixée au 15, aurait coïncidé en divers temps avec tous les quantièmes du mois. Le rédacteur d'un autre rapport (pp. 239 suiv.) affirme que les éclipses ont toujours lieu les 14, 15, 16, 20 et 21 du mois. Il est à craindre que celui-là n'ait pas mieux pénétré que l'autre la cause des éclipses, tout en allant moins loin dans l'absurde. Si l'on ôtait de ces listes d'éclipsés les quantièmes qui les rendent inintelligibles, il resterait une sorte de grammaire astrologique, une classification des présages ordonnée au point de vue de la cou- leur et de la marche de l'ombre sur le disque lunaire. C'est peut- être, si l'on veut des conjectures, ce qu'un premier rédacteur aura voulu faire et ce qu'un copiste aura mal compris *. A défaut d'éclipsés, les halos lunaires, le plus ou moins d'éclat des cornes du croissant lunaire, étaient matière à pronostics. Il déens ne connaissaient ni l'année tropique, ni la précession des équinoxes. On voit qu'ils n'avaient pas compris davantage la cause des éclipses, peut- ("tre, soit dit à leur excuse, pour avoir constaté le phénomène rare d'une éclipse de lune survenant à Thorizon alors que, par un effet de la réfraction atmosphérique, le soleil paraît encore être au-dessus de l'horizon du côté opposé — utroque super terram conspicuo sidère (Plin., II, § o7), — fait nié par Cléomède (II, 6, p. 96), noté par les Chaldéens à la P. L. du 14 Airu 170, 28 févr. 141 av. J.-C. (Z. f. Assyriol., IV [1889], pp. 169-170. Cf. ci-dessus, p. 46-47, le cas de la Lune et du Soleil « vus ensemble » à contre-temps et l'éclipsé du 11 Tammouz, quand « le seigneur de lumière va son chemin »). On peut douter, par conséquent, que les anciens Chaldéens aient observé la révolution des nœuds écliptiques en 223 lunaisons, et que le saros, s'il représente ce cycle, date de si loin (sur le saros, voy. Epping, Astron. aus Babylon, p. 179). 1. Hipparque et Ptolémée n'ont utilisé que les dates d'éclipsés postérieures à l'ère de Nabonassar(747 avant J.-C.).« Il est certain », dit P. Tannery {Rech., p. 317, 1), « que les Chaldéens avaient présenté aux Grecs une série d'éclipsés remontant à une antiquité fabuleuse et qui ne pouvaient inspirer aucune confiance ». Parmi celles qui ont été vérifiées, on cite l'éclipsé de lune du 15 Sebat (ISjanv. 653 avant J.-C.) qui épouvante le roi de Babylone Saosdu- chin (datée par J. Oppert, C.-/?. /lcat/./«scr., 30 oct. 1896); celle du 14 Tammouz (16 juil. 523) : « l'an VII [de Cambyze], au mois de Tammouz, la quatorzième nuit, une dihorie et 2/3 (3 h. 1/3) après la nuit tombante, la lune fut éclipsée. Dans le plein de l'écIipse, le demi-diamètre fut éclipsé et le nord resta invisible ». L'autre éclipse (de Thebet, 10 janv. 522) est totale. « Dans son plein, le midi et le nord furent éclipsés ». Ces deux éclipses figurent dans l'Alma- geste de Ptolémée. Voy. J. Oppert, Un texte babylonien astronomique et sa tra- duction grecque par Cl. Ptolémée {Zeitschr. f. Assyriol., VI [1891], pp. 103-123). La dite tablette porte au recto des observations sur la lune ; au verso, les levers et couchers des planètes et la mention des éclipses de lune. OBSEKVATIONS ET PKÊSAGES CUALDÉENS 49 semble bien aussi que les astrologues royaux commettaient ou supposaient des erreurs de calcul qui transformaient des phéno- mènes réguliers en prodiges significatifs. On a vu qu'ils trou- vaient parfois la Lune « hors de son temps » au moment des éclipses. Dans un rapport destiné probablement à Assourbanipal, l'astrologue parle d'une éclipse de soleil qu'il guettait et qui ne s'est pas produite ' ; en revanche, il y a eu conjonction de la Lune avec une planète. « Au roi, mon seigneur, son fidèle serviteur Mar-Istar. Le 27^ jour, la lune a disparu. Les 28, 29 et 30, nous avons observé le nœud lunaire de l'éclipsé de Soleil ; le temps s'est passé et l'éclipsé n'a pas eu lieu. Le premier jour, quand déclinait le jour de la Nouvelle Lune du mois Tammouz, la Lune fut de nouveau visible au-dessus de la planète Jupiter, comme je l'ai déjà annoncé par avance au roi mon maître : je ne me suis pas trompé. A l'heure d'Anou, elle a apparu en déclin, dans le cercle de Régulus, mais son croissant n'était pas net dans les brumes de l'horizon ^ ». Ailleurs, le « chef astrologue » constate dans un de ses rapports : « La Lune est vue le 28^ jour telle qu'elle apparaît au 1" : prospérité pour Accad, malheur pour la Phénicie » (p. 228). C'est probablement un pronostic créé en vue de l'effet à produire, en un temps où la Phénicie, si sou- vent nommée dans nos tablettes, était en hostilité perpétuelle avec les rois de Babylone et de Ninive. La plupart des tablettes portent une signature sans qualificatif. Un certain Naboua se dit « d'Assour », et Istar-nadin-Habal s'in- titule « chef des astrologues d'Arbèle ». Un fait curieux, c'est qu'il arrive à tel astrologue du temps d'Assourbanipal d'insérer dans son rapport des observations qu'il déclare avoir restituées « conformément aux termes d'une tablette qui n'existe plus », ou tirées de « l'Illumination de Bel, d'après une tablette qui n'existe plus ». L'astrologie chaldéenne avait déjà ses érudits et vivait sur son passé. Il n'y a pas un seul de ces antiques documents qui touche de près ou de loin à la généthlialogie ou prédiction d'une destinée individuelle d'après la position des astres lors de la naissance. Sans doute, cet argument a silentio ne saurait infirmer la tradi- tion qui attribue l'invention des méthodes généthlialogiques aux 1. Elle avait pu avoir lieu et n'être pas visible à Ninive. 2. Texte traduit par J. Oppert, Die astronomischen Angaben der assyrischen Keilinschriflen [SitzuriQsb. d. Wien. Akad., Math.-Nat. Classe, 1885, pp. 894- 906). Cf. Sayce, p. 234. La substitution de Jupiter à Mercure est une dernière correction que je dois à M. Oppert. 4 50 CHAP. II. — l'astrologie chaldéenne Chaldéens ; mais elle nous confirme dans Topinion que l'astro- logie a commencé par formuler des pronostics applicables aux peuples et aux rois avant de supposer que les astres s'occupassent de tout homme venant en ce monde. Peut-être est-ce la logique grecque, rigoureuse et démocratique, qui l'a fait plus tard con- descendre à ce souci des petites gens, ce qui rendrait plus énorme encore le mensonge des Chaldéens prétendant disposer des ob- servations de milliers de siècles employés « à risquer des expé- riences sur les enfants * ». Pour trouver un thème de géniture chaldéen, il faut descendre jusqu'à l'époque des Arsacides, c'est- à-dire au temps où les Orientaux imitaient les Grecs. Encore les seuls que nous connaissions sont-ils libellés avec une concision qui trahit une sorte d'indifférence à l'égard de ce genre d'obser- vations : « L'an 170 de Démétrius, mois de Adar, nuit du 6, au commencement de la nuit, la Lune devant la Corne du Nord^, à distance d'une coudée. Le 6, au matin, un petit enfant est né sous son signe. La Lune (était) au commencement des Gémeaux, le Soleil dans les Poissons, Jupiter dans la Balance, Vénus et Mars dans le Capricorne, Saturne dans le Lion ». Autre mention, plus sommaire encore : « L'an 170, au mois de Nisan 4, équinoxe : dans la maison, on annonce qu'un enfant est né sous Jupiter^ », c'est-à-dire, Jupiter étant alors levé toute la nuit (àxpôvup;). 1. Nam quodaiunt quadraginta septuacjinta milia annorumin periclitandis experiundisque pueris, quicumque essent nati, Babylonios posuisse, fallunt : si enimesset factitatum, non esset desitum; neminem autem habemus auctorem, qui id aut fieri dicat aut factum sciât (Cic, Divin., II, 46). Au risque d'être taxé de présomption, je crois devoir trancher ici une question grave et, jusqu'à plus ample informé, supprimer la prétendue généthlialogie des Chaldéens. Tout ce qu'on en sait se trouve résumé, d'après les travaux de M. Oppert, par F. Lenormant, La divination chez les Chaldéens, ch. vu. Tous les textes cités se rapportent à des naissances monstrueuses, comparables et comparées aux prodiges du même genre interprétés par les haruspices toscans, et il n'y est pas fait la moindre allusion aux combinaisons astrales qui les auraient causées. C'est donc faire une hypothèse gratuite que d'ajouter : « la consé- quence de ces idées [les idées prêtées aux Babylonii de Cicéron] était de con- sidérer toutes les infirmités, toutes les monstruosités que présentaient les enfants nouveau-nés, comme un résultat inévitable et irrémédiable de l'ac- tion de ces positions astrales. Ceci donné, l'observation de semblables mons- truosités donnait comme un reflet de l'état du ciel, etc. » (Ibid., p. 104). « Ceci » n'est pas « donné » par les textes : le prodige vaut par lui-même, et c'est à lui que s'applique l'exégèse chaldéenne. 2. La « Corne du N. » ne peut être que p du Taureau (voy. ci-après, flg. 4). 3. PP. Strassmaier et Epping {Z. f. Assyriol, III [1888], p. 149-150; IV [1889], p. 169-171). L'an 110 Seleuc. 6 Adar correspond au 28 févr. 141 a. Chr. 11 paraît que, vérification faite, l'état du ciel sus-indiqué est exact, à quelques degrés GÉNÉTHLIALOGIE CHALDÉENNE SI Nous comparerons plus tard la sécheresse de ces documenls à la précision minutieuse des thèmes de géniture dressés par les Grecs avec les ressources d'un art perfectionné. Il nous faut maintenant revenir au temps et aux disciples présumés de Bérose, pour tâcher de déterminer le point de soudure entre l'as- trologie chaldéenne et l'astrologie grecque ; autrement dit, pour apprécier, si faire se peut, ce que celle-ci doit à celle-là, en dehors de ridée générale et de l'impulsion qui l'a suscitée. La question est des plus complexes, car la tradition propagée par les Grecs eux-mêmes, au lieu de faire ce triage, s'est simplifiée à outrance et adjuge en bloc tout l'outillage astrologique aux Orientaux, Chaldéens ou Égyptiens. Il y a là des mirages à dissiper qui ont pour eux l'autorité des textes, et nous ne parviendrons sans doute pas du premier coup à convaincre le lecteur que, neuf fois sur dix, les Chaldéens et Égyptiens honorés de ces témoignages sont tout simplement des astrologues grecs déguisés en déposi- taires d'une doctrine archaïque. C'est une démonstration qui se fera peu à peu et qui passera pour définitivement acquise, nous l'espérons, au dernier chapitre K près en ce qui concerne la Lune, placée ici à 2" 3' de p du Taureau. Les iden- tifications astronomiques ainsi confirmées sont mas-masu = n ; nune — ){ ; nûru = Jk ; sakhû=-Jb ,A = Si: Te-ut = 2^; Dilbat = Ç ; Ame =^ ^ ; Mullalu = ^. 1. Il importe de la commencer dès maintenant, en insistant sur un fait psychologique, largement démontré par l'histoire de la littérature apocryphe : c'est que toute doctrine qui fait appel à la foi a intérêt à se vieillir, et que les individus qui la développent se gardent bien de donner leurs inventions particulières pour des opinions de leur propre génie. Ils échappent à la dis- cussion en se couvrant dun amas, aussi énorme que possible, d'expériences ou de révélations invérifiables. De là les entassements de siècles que nous avons déjà rencontrés. Ceci posé, constatons que les auteurs adjugent l'inven- tion de Tastrologie-astronomie tantôt aux Chaldéens, tantôt aux Égyptiens. — I. Pour la Chaldée, la majorité des témoignages, appuyés sur le fait que la Chaldée, plaine immense, se prêtait admirablement aux observations (cf. Ps.-Plat., Epinomis, 9, p. 987. Cic, Divin., I, 1, qui distingue, dans les Assyrii, les Chaldaei, non ex artis sed ex gentis vocabulo. Joseph., Ant. Jud., I, 8, 2. Amra. Marc, XXIII, 6, 23. Procl., In Tim., p. 277 D, etc.). — II. Pour les Égyp- tiens, Aristot., Metaph., 1, 1. Diod., I, 28-29. 81 (csa^l 61 xal toùî îv BaêuXwvt XaX- Saiouî, àirotxou; .\tYui:Tiwv ôvTaç, Tf,v 8ô;av I^ew "z^y icspl xf,; àaxpoXo- Ytaî i:apà twv îepswv jiaeôvxaî twv AlyuuT iwv). Diog. Laert., Prooem,, § 11. Lactant., Inst. Div., II, 13; Clem. Alex., Slrom., I, 16, § 74. Macrob., Somn. Scip., I, 21, 9. Ps.-Lucian., Astrol., 3-9, etc. J'ignore si le compilateur qui appelle Néchepso '^^aù.ia. 'Aauupiwv (ap. Iriarte, Catal. Matrit. = Riess, fr. 40) transportait Néchepso en Assyrie ou faisait de l'Assyrie une province égyptienne. — HI. Opinions mixtes, acceptant Égyptiens et Chaldéens, Cic, lac. cit. : Eamdem artem etiam Aegyptii — innumerabilibus paene saeculis 32 CHAP. H. — l'astrologie ClIALDÉENNË Nous irons tout droit à la question principale en recherchant les origines de la maîtresse pièce de Voutillage astrologique. Le Zodiaque est l'instrument par excellence de l'astrologie grecque, l'échelle sur laquelle sont repérées les positions des planètes et appuyés les angles des polygones qui déterminent les « aspects », le cadastre des domiciles et autres fiefs planétaires; enfin et sur- tout, c'est un répertoire de toute espèce d'influences propageant les qualités et aptitudes symbolisées par les signes (^tjjota-si^na). 11 est indubitable — le thème cité plus haut (p. 50) le prouve — que les Chaldéens du temps des Arsacides usaient de l'échelle zodiacale : il l'est moins, il est même douteux que le Zodiaque conseciiti putantur. Plin., "VII, § 56. Manil., I, 40-45. Ach. Tat., Isaf/., l, p. 73. Isid., Orifjg., III, 24, i : etc. — IV. Opinions éclectiques, qui partagent l'objet du débat, adjugeant l'astronomie aux Égyptiens, l'astrologie aux Chaldéens (Theodoret., IV, p. 699, éd. liai.), ou inversement (Palchos ap. Cumont, p. 6); faisant les Égyptiens et Hellènes disciples des Chaldéens (Suidas, s. v. àuxpo- vo[ita); disant l'astrologie « arithmétique » issue des Chaldéens, l'astrologie « graphique », des Égyptiens (Théo Smyrn., p. 177 Hiller). — V. Opinions qui, considérant l'astrologie comme magie, associent ou substituent aux Chaldéens les mages perses (Suidas, loc. cit. — npwxoi Ba6u>va)vtoi laÛTT^v èœsûpov Sià ZwpoâtTTpou, [jleS' '6v xxl 'OaOivriî : cf. lo. Lyd. Mens., II, 3 — ol -rrepl Zwpoij- TpTiV xal TffTdtffii-fiv Xa^oatot xal Alyj'-rxtot), ou inversement : Magorum scientiae multa ex Chaldaeorum arcanis Baclrianus addidit Zoroastres, deinde Hys- taspes rex prudentissimus Darei paler (Amm. Marc, XXIII, 6, 32). On verra plus loin (ch. xvi) l'inénarrable fouillis de traditions adjugeant l'invention de l'astrologie aux Cariens, aux héros helléniques, aux Juifs, aux fils d'Adam, etc. Si, des généralités, l'on descend au détail, les contradictions s'accusent. Ptolémée [Telrab., I, 3) affirme que la médecine astrologique est d'origine égyptienne; mais Apulée assure que les Chaldéens ont découvert [lumintim vagantium] varios effeclus in genituris hominum necnon medendi remédia (Apul., Florid., II, 15, §57). Les documents prouvent que les Chaldéens se sont beaucoup occupés des planètes et des éclipses; les Égyptiens, peu ou point. Sénèque n'en affirme pas moins qu'Eudoxe a rapporté d'Egypte sa théorie des planètes {Eudoxus primiis ab Aegypto hos motus in Graeciam trans- tulit; Sen., Q. N., VII, 3 : cf. Aristot., Meteor., I, 6), et Conon de Samos, ses tables d'éclipsés {Conon defectiones quidem salis servatas ab Aegyptiis collegit). Macrobe attribue aux « Égyptiens » l'opinion qui faisait circuler Vénus et Mer- cure autour du Soleil, opinion qui remonte au plus à Héraclide de Pont (cf. P. Tannery, Recherches, p. 260), et ainsi de suite. Voy. ci-après (chap. iv) la doctrine de Mars=rIIercule attribuée ici aux Égyptiens, là aux Chaldéens. L'expression ol xaXatol AlyûirTiot, sous la plume des astrologues, désigne les auteurs d'un ouvrage apocryphe datant au plus du temps de Sylla, et peut-être postérieur à l'ère chrétienne, les fabuleux Néchepso et Pétosiris ; et Ptolémée lui-même, contemporain des Antonins, est le plus souvent appelé par ses commentateurs b iiaXatôî tout court (cf. Anon., pp. 3, 49, 80, 94, 137, 143, 146, 156, etc.). Il suffit pour le moment d'ébranler l'autorité des textes : la conviction se fera peu à peu. ORIGINES DU ZODIAQUE 53 ait été connu des anciens Chaldéens, et, à plus forte raison, des Égyptiens que la tradition se plaît à mettre en concurrence avec eux. Essayons, pour simplifier le problème, qui dépasse sur bien des points notre compétence, d'en éliminer, après examen, les prétentions égyptiennes. L'origine du Zodiaque est une question qui a exercé au moins autant l'imagination que la science des érudits. Les figures en majeure partie animales qui le composent; les hiéroglyphes qui résument ces figures; la découverte de quatre zodiaques égyp- tiens — deux à Denderah, un à Esneh et un à Akhmîm — que l'on croyait remonter à une haute antiquité; le fait que les Égyp- tiens ont eu de temps immémorial une année solaire divisée en douze parties égales et réglée sur le lever des constellations; les textes nombreux qui revendiquent pour les Égyptiens la priorité de l'invention de l'astronomie ou astrologie et affirment notam- ment que les Égyptiens ont divisé le Zodiaque en douzièmes égaux au moyen de la clepsydre (voy. ci-après) : tout cela a paru d'abord faire tourner le débat à l'avantage des Égyptiens. Mais il a été irrévocablement démontré que les zodiaques égyptiens sont tous de l'époque romaine et librement imités du Zodiaque grec, et du coup se sont écroulées les suppositions extravagantes échafaudées sur leur prétendue antiquité K On accepterait aujourd'hui, s'il n'y avait pas d'autre objection, les 2400 ans auxquels devaient remonter, d'après le calcul de la précession 1. La démonstration a été faite en 1824, contre la thèse de Bailly et Dupuis, par Letronne dans deux mémoires : Obss. critiques et archéol. sur l'objet des représentations zodiacales qui nous restent de l'antiquité (CEuvres choisies, 2° série, I, pp. 172-246). Sur l'origine (irecque des zodiaques ■prétendus égyptiens (ibid., pp. 423-457), et reconnue valable par Ideler {Ueber den Vrsprung des Thierkreises . Berlin, 1839); par R. Lepsius (Einleitung zur Chronologie der Aegypter. Berlin, 1848) ; par R. Brugsch [Thés. Inscr. Aegypt. ïom. I. Astrono- mische und astrologische Inschriften der altugyptischen Denkmûler. Leipzig, 1883), qui consacre 63 pages (pp. 1-63) aux inscriptions du plafond du pronaos de Denderah. Par contre, égyptologues et assyriologues contestent la seconde partie de la thèse de Letronne, à savoir qu^ les zodiaques orientaux, y com- pris ceux de l'Inde et de la Chine, sont des imitations du Zodiaque grec. Ils réclament en faveur de la Chaldée (voy. ci-après), et Letronne lui-même con- sent à admettre un Zodiaque duodécimal chez les Chaldéens, mais avec des signes et des noms différents : ceci par respect pour le texte de Diodore (Letronne, Sur l'origine du Zodiaque grec et l'Uratio graphie des Chaldéens ibid., pp. 458-330). Il y avait à Denderah deux zodiaques, l'un intérieur (le seul circulaire trouvé jusqu'ici en Egypte), d'atant probablement de Cléopâtre; l'autre, rectangulaire (actuellement à laBibl. nationale), faisant partie du pro- naos dédié sous Tibère, entre 32 et 37 p. Chr. (Lepsius, pp. 102-103), 54 CHAP. II — l'astrologie chaldéenne des équinoxes, des zodiaques qui plaçaient l'équinoxe de prin- temps dans le Taureau; mais on sourit du zèle anti-biblique de Dupuis, qui, faisant permuter équinoxes et solstices, réclamait les 13,000 ans nécessaires pour que l'écliptique eût tourné de 180 degrés. L'insouciance d'un artiste du temps des Ântonins — l'auteur du zodiaque d'Esneh — avait déchaîné ce flot d'hypo- thèses, qui, en inquiétant les exégètes de la Bible, faillit trans- former la discussion scientifique en querelle religieuse. Quant aux textes qui attribuent aux Égyptiens l'invention du Zodiaque, ils représentent l'opinion de scoliastes de basse épo- que, qui montrent naïvement leur ignorance. Macrobe explique tout au long comment s'y prirent les Égyptiens pour diviser, à l'aide de clepsydres, le cercle zodiacal en douzièmes égaux \ sans se douter que son procédé, bon pour mesurer des douzièmes de l'équateur, donnerait des fractions très inégales du Zodiaque. Il est tout à fait étranger au calcul des àvatpopaî ou estimation des ascensions obliques en degrés d'ascension droite. Servius a peut- être entendu parler des ascensions obliques, c'est-à-dire des arcs inégaux du Zodiaque qui montent au-dessus de l'horizon en des temps égaux, mais il paraît confondre l'étendue réelle et le temps d'ascension; il assure que les Égyptiens divisent le Zodiaque en douze parties égales, mais que les Chaldéens admettent onze signes seulement, et d'une inégalité qui peut aller du simple au double ^. Au temps de Servius et de Macrobe, il y avait six cents ans que les astrologues grecs étaient ou « Chaldéens» ou « Égyp- tiens », et l'on ne saurait appliquer de pareils textes aux Égyp- tiens d'Egypte ou aux Chaldéens de Chaldée. Les égyptologues conviennent, du reste, que, si l'on trouve 1. Macrob., Somn. Scip., I, 21, 9-23. Il ajoute ingénument que ces Égyp- tiens ont appelé ce cercle Zodiaque, quia signa Graeco nomine Çtj)5ia nuncu- pantur. Disons, à sa décharge, qu'il n'a fait qu'appliquer aux Égyptiens ce que Sextus Empiricus [Adv. Astrol. §§ 24-26, p. 342) dit des Chaldéens ; que le même procédé, entaché de la même erreur, se retrouve dans la Didascalie de Leptine {Notices et Extraits des mss., XVIII, 2, p. 63), et que Hipparque accuse de la même ignorance Aratus et Attale {Comm. in Arat. Phaen., II, 1, § 4 sqq.). Cf. ci-après, ch. ix. 2. Aegyptii duodecim esse asserunt signa : Chaldaei vero undecim. Nam Scor- piian et Libram unmn signum accipiitnt... lidetn Chaldaei nolunt aequales esse partes in omnibus signis, sed pro qualitate sut, aliud signum XX, aliud XL habere ; cum Aegyptii tricenas esse partes iji omnibus velint (Serv., Georg., 1, 33). Il y a là quand même une réminiscence d'un fait exact ; c'est que les Chaldéens — et Égyptiens, quoi qu'en dise Servius — conservaient aux con- stellations leur dimension naturelle et les faisaient, par conséquent, inégales. LE ZODIAQUE CHALDÉEN 55 dans les documents beaucoup de noms de constellations et de décans, ou même la preuve que les constellations étaient enfer- mées dans des figures, ces constellations appartiennent à des par- ties très différentes du ciel et n'ont été remarquées, de préférence à d'autres, qu'en raison de leur éclat. On sait que le régulateur du calendrier égyptien était Sothis ou Sirius et son voisin Orion, qui n'appartiennent pas au Zodiaque. De même les décans, que les Grecs feront plus tard entrer dans leur Zodiaque, étaient inégale- ment et librement disséminés sur le pourtour de la sphère, de pré- férence dans la région équatoriale. En un mot, il n'y avait pas de Zodiaque égyptien; et on le conçoit aisément, puisque les Égyp- tiens, peu curieux de suivre la marche des planètes, ne se préoc- cupaient pas de leur route oblique et avaient adopté une année réglée sur le lever des constellations équatoriales *. Pour la raison inverse, les Chaldéens, qui pratiquaient l'année lunisolaire, «ivec la Lune pour régulateur principal, et attribuaient une influence prépondérante aux planètes, ont dû distinguer de bonne heure, entre toutes les constellations, celles qui ont l'hon- neur d'héberger les astres errants. Si la Lune était toujours l'objet principal de leur attention, ce sont les étapes de sa route qu'ils ont dû noter tout d'abord, en tâchant d'égaler le nombre de ces étapes à celui des jours de la révolution sidérale, de l'astre. La logique postule un premier Zodiaque babylonien à 28 cases ou mansions lunaires, tel qu'on le rencontre chez les Hindous et les Chinois, zodiaque qui aurait été, ensuite et par surcroît, divisé eu 12 étapes solaires ^ Nous ne saurions dire si les découvertes 1. Voy. les conclusions de Lepsius (Einleitung, pp. 121-123). 11 tient pour le Zodiaque chaldéen, lequel (sur la foi de nos scoliastes) aurait été divisé en douzièmes réguliers par les Égyptiens, en admettant toutefois que les Égyp- tiens ont accepté ensuite et transposé à leur usage le Zodiaque grec. C'est un compromis assez obscur. Brugsch [op. cit., pp. 9 et 81) cite, comme preuve que les Égyptiens donnaient aux constellations des figures plastiques, Sah ou Saine, le « Retourné », c'est-à-dire Orion, représenté comme un roi marchant la tête tournée en arrière. Orion est traversé par l'équateur. Ce qui intéressait les anciens Égyptiens, ce n'était pas la place où était fixé le soleil quand il tournait avec le ciel, mais la course horizontale qu'il était censé fournir pen- dant la nuit. C'est autour de l'horizon qu'ils disposaient les maisons solaires, avec les divinités connues plus tard sous le nom de décans. Cf. l'opinion d'Anaximène : oùy Oit à yfiv, te pi aOx-^iv Se uTpécpEaôai toùî idTipa; (Plut., i'/ac. Phil., II, 16. Stob.,£cZ.,I, 24). 2. La révolution sidérale, qui ramène la lune en conjonction avec une même étoile, est de 27J T' 43'" 11», 5 : plus de 27 j., moins de 28. De là l'hésitation sur le nombre des cases. Les 28 Nokhyottros {sic) du zodiaque lunaire hindou ont été réduits à 21 {Juxta cubicum numerum, Chalcid., In Tim., § 113) au iv^ siècle 56 CHAP. 11 — l'astrologie chaldéenne récentes ont complètement satisfait la logique sur ce point et dans quel rapport se trouvent avec un véritable Zodiaque lunaire les vingt-huit « étoiles normales », inégalement espacées, sur les- quelles les astronomes chaldéens du temps des Arsacides repé- raient la marche des planètes ^ Ce que nous cherchons, c'est un Zodiaque solaire dans l'antique Ghaldée. Le Zodiaque grec se compose de deux éléments bien distincts : les signes (Cv^ia) ou constellations qui se trouvent semées aux environs de l'écliptique ou route du Soleil, irrégulières en posi- tion et inégales en grandeur comme en éclat, et la répartition artificielle de ces signes dans des douzièmes (otooexaTrjixôpta) égaux. Il est évident que, si l'on fait abstraction de ce dernier élément, le plus important des deux et la marque spécifique du Zodiaque grec, on doit trouver dans l'uranographie chaldéenne ou égyp- tienne mention des constellations zodiacales, sous des noms et, s'il y a lieu, avec des figures différentes. Pour savoir s'il y a eu imitation de la part des Grecs, il suffira de rechercher s'il y a de notre ère, suivant Guérin, op. cil., p. 50. Les Arabes, Persans, Chinois, Coptes, ont conservé le nombre de 28. Cf., en Egypte, les 28 ans du règne d'Osiris, symbole de la révolution lunaire (Plut., De Isid. et Osir., 42), et les 28 jours durant lesquels le scarabée enterre sa boule de fiente, à fin de géné- ration spontanée (Horapoll., Hierogl., I, 10). Sur les questions abordées ci- après, j'ai consulté, pour suppléer autant que possible à l'incompétence par la diligence, les ouvrages ou articles de P. Jensen, Kosmologie (ci-dessus, p. 6,2); Epping, Astronomisches (ci-dessus, p. 4), et, dans cet ouvrage (p. 150), la plan- che Babylonische Thierkreise., plus les Neue babylonische Planeten-Tafeln [Z. f. Assyr., v'[1890], pp. 341-366, VI [1891], pp. 89-102 et 217-244); Hommel (arti- cles cités ci-dessus, p. 11 note); les nombreux articles — trop nombreux pour être tous cités ici — dans lesquels R. Brown étudie l'uranographie babylonienne, surtout d'après les stèles ou bornes milliaires du x" siècle (?), notamment Remarks on the Euphratean astronomical names of the Signs of the Zodiac (Proceedings of the Soc. of Bibl. Arch., XIII [1891], pp. 246-271), et une série d'Euphratean stellar researches, parmi lesquelles, n» 5 : The Archaic lunar Zodiac (ibid., XVII [1895], pp. 284-303), où on lit : « Since 1883 a lunar Zodiac has been found in the cuneiform inscriptions, and therefore the argu- mentum a taciturnitate, unsatisfactory at ail times, vanishes » (p. 285). 1. Voy, Epping, Astronomisches ans Babylon, ch. iv. Chaldàische Planeten- Ephemeriden, pp. 109-175. Les 28 étoiles normales sont : I, tj j(- — H. P T. — III. a r. — IV. 71 Pléiades V- — V. a V- — VI. ? V- — Vil. Ç V- — VIII . T. n. — IX. [A n. — X. Y 0- — XI. a H. — XII. p H. — XIII. S S. — XIV. e Si. — XV. a ^. — XVI. p SI. — XVII. ^ SI. - XVIII. p nj. — XIX. y "J!. — XX. at ITE. - XXI a jv. — XXII. pi.— XXIII. 8 m,. — XXIV. a itl. — XXV. 6 Ophiuchus. - XXVI. a X • - XXVII. r X • — XXVIII. S l . Division absolument irrégulière et qui sort même du Zodiaque, Ophiuchus remplaçant le Sagittaire. On se demande si c'est par hasard, en fait seulement, que le nombre se trouve borné à 28. LE ZODIAQUE CHALDÉEN 57 analogie entre les caractères attribués aux constellations qui se correspondent de part et d'autre. En ce qui concerne les douzièmes, la question paraît tranchée. Même à l'époque des Arsacides, les Chaldéens, ennemis des abs- tractions invisibles, n'avaient pas encore ramené les constella- tions zodiacales à une étendue égale pour toutes K On peut con- clure de là, à plus forte raison, qu'ils ne connaissaient pas les dodécatémories uniformes au temps où ils étaient libres de toute influence grecque. Restent les signes ou figures. Les assyriologues contemporains — ou du moins les plus prudents d'entre eux — n'ont pas encore découvert dans les anciens documents une série complète de constellations zodiacales comparables aux Çt})oia grecs; mais ils signalent un Bélier, un Taureau, des Gémeaux, un Scorpion, une Chèvre pisciforme qui répondrait au Capricorne, et deux Poissons ou hommes-poissons reliés par un ligament, comme ceux du Zodiaque grec. Enfin, s'il n'y a pas de constellation du Lion, on trouve le dieu solaire Nergal qualifié de Lion, et l'Épi que tient la Vierge grecque est bien sémitique. La position présumée de ces groupes d'étoiles sur la sphère semble indiquer que leurs noms sont des métaphores suggérées par la température des parties de l'année solaire correspondantes. Ainsi, trente siècles avant notre ère, l'équinoxe du printemps était dans le Taureau. Le Taureau était alors le symbole de Mardouk, du soleil de printemps qui sort des eaux hivernales et y est encore à demi plongé ^ Les signes d'hiver sont tous aquatiques, à partir du Scorpion, qui correspondait alors à l'équinoxe d'automne. Ce Scorpion pour- rait bien être le monstrueux Homme-Scorpion qui, suivant les 1. Voy. Epping, Astronomisches, pp. 148-149. Il y a eu cependant effort d'accommodation. « Il semble que Ton a donné k tous les groupes environ 30° d'étendue, à quelques degrés près en plus ou en moins, de façon à accentuer une concordance avec les signes écliptiques actuels » (p. 149). Le Zodiaque chaldéen ainsi constitué comprend les douze signes suivants, d'après Epping : Ku = T Nanfjani = ^ Nûru = A Sakhû = X Te-te = "fif A = Si Aqrabu = xn Ou = as Mas-masu — n Ki — nfi Pa — ^ Zib = J( Sur Tinterprétation de ces noms (ou autres substitués) et les figures des sus- dits signes, voy. les conjectures de R. Brown {Proceedings, XIII, pp. 246-271). Epping propose ku = Chien; mas-masu = Jumeaux ; aqrabu = Scorpion ; pa = Sceptre ; sak/nî = Capricorne : zib = Poisson. 2. Ceci pour expliquer la mutilation du Taureau, dépourvu d'arrière-train dans le Zodiaque grec. 58 CHAP. II. — l'astrologie chaldéenne légendes cosmogoniques, avait aidé Tiamat à résister au dé- miurge Bel-Mardouk. L'épithète de Lion conviendrait bien a^ soleil furieux du plein été. Enfin, l'Épi pouvait être non pas le signe où se trouvait le Soleil au moment de la moisson — laquelle se faisait en Chaldée vers le mois de février — mais, au contraire, le signe qui se levait et souriait aux moissonneurs aussitôt le soleil couché ^ Le Zodiaque chaldéen ainsi ébauché aurait été subdivisé et complété plus tard, peut-être par suite de l'adoption de l'année lunisolaire, qui exigeait au moins douze compartiments. Le dérangement de l'ancien système par le fait de la précession des équinoxes a pu aussi motiver des retouches. Ainsi, s'apercevant que l'équinoxe avait quitté le Taureau (2450 a. Chr.), les Chal- déens auraient intercalé entre le Taureau et les Poissons un nou- veau symbole solaire, le Bélier, pour marquer l'équinoxe du printemps, et affecté la partie antérieure du Scorpion à l'équi- noxe d'automne, tandis que le dard de ce même Scorpion deve- nait le prototype du Sagittaire grec. Si complaisantes que soient les hypothèses ^ elles ne vont pas toujours sans lacunes. Celle-ci explique mal ou l'absence d'un signe consacré au solstice d'été, ou la nature de ce signe, qui aurait été le modèle du Crabe (Cancer) grec, c'est-à-dire d'un animal aquatique, tout à fait dépaysé au point où le Soleil atteint son maximum de puissance. L'explication du signe des Gémeaux n'est pas non plus très avancée quand on a reconnu dans ces « Grands-Jumeaux » des hypostases du dieu solaire Nergal, sym- bolisant le caractère mixte de la température printanière ^. En cherchant dans les légendes chaldéennes les preuves de cette haute antiquité du Zodiaque, d'ingénieux érudits ont eu l'idée de considérer le poème en douze chants d'Izdubar (Gilga- 1. Avec le recours arbitraire à deux systèmes opposés, le lever héliaque et anti-héliaque des constellations, on peut plier tous les faits à un plan préconçu. A. Krichenbauer {Théogonie and Astronomie, Wien, 1881) n'éprouve aucune difliculté à construire son prétendu Zodiaque égyptien du xxiv siècle avant notre ère, où, grâce au lever anti-héliaque, les signes d'été deviennent ceux d'hiver et réciproquement (pp. 23 suiv.). C'est ce Zodiaque que les Chaldéens auraient retourné avec le lever héliaque (!). 2. Celles-ci sont empruntées au livre déjà cité de P. Jensen, Die Kosmoloqie der Bahylonier. Cf. Lenormant [op. cit. App. IV, pp. 595-598). 3. Cette explication est empruntée, comme on le verra plus loin, aux astro- logues grecs, qui appelaient « bicorporels » {UaMiitx-bifoi'mia) les signes placés devant les signes « tropiques », et cela d'après les « Chaldéens », suivant l'auteur des Philosophumena (V, 13). LE ZODIAQUE CHALDÉEN 59 mes) comme le modèle ou peut-être l'interprétation du cycle zodiacal *. En effet, le premier type qui attire l'attention est le taureau divin, Mardouk, coiffé de « cornes de souveraineté », et le Taureau est aussi le premier signe du Zodiaque. Le neuvième signe, le Scorpion, apparaît dans le IX« chant du poème, là où le héros solaire Gilgamès rencontre des hommes-scorpions gardant la porte du mont Masu. Le XP chant du poème, consacré au récit du déluge, donne l'explication du signe du Verseau, onzième du Zodiaque. Il faudrait d'autres raisons que ces aventureuses conjectures pour nous faire admettre que les Chaldéens ont « catastérisé » les héros du poème, ou que le poète a mis en action les signes du Zodiaque ^ 1. Voy. A. Quentin, Uépopée d'Izdubar {Rev. de l'Hist. des Relig., XXXI, [1895], pp. 162-m). En général, on part de l'idée préconçue que les anciens chaldéens devaient nécessairement avoir un Zodiaque solaire, à douze compar- timents, égaux ou non. Mais ce premier postulat n'est rien moins qu'assuré. Il y a bien d'autres manières de diviser la route des planètes : par exemple, en attribuant à chacune d'elles la propriété d'un des groupes d'étoiles rencon- trés sur la route, le système astrologique des otxot (ci-après, ch. vii). Suivant la cosmogonie babylonienne, le démiurge, après avoir fait les cinquante (?) grands dieux ou étoiles de première grandeur, y ajouta les sept masi ou trou- peaux placés sous l'œil des dieux planétaires. On ne sait où sont ces masi, mais il est au moins probable que ce sont des groupes d'étoiles (tûv BaSjXw- vîwv 0'. SoxtixÔTaTOi àysXas xa)kOuat Ttupiw; xàî àuTpixài; ffœafpa;. Orac. Chald., n" 142 Cory), et des groupes placés le long de Técliptique. Cf. ci-dessus (p. 54, 2) les signa undecim attribués aux Chaldéens. 2. L'exégèse qui transforme les épopées en allégories astronomiques ou cos- mogoniques est une invention stoïcienne (ci-dessus, chap. i, p. 30) qui a fait depuis une belle fortune et mérite d'être ensevelie dans son triomphe. Ce qui est absurde, ce n'est pas d'admettre que tel dieu ou héros personnifie une force de la nature ; c'est de prétendre que cet être, une fois conçu comme individu vivant, reste symbole et ne fasse que des actions symboliques, expli- cables seulement par les qualités de l'élément qu'il représente. Certains exégètes expliquaient la « bataille des dieux » au XX" chant de VIliade par une conjonction des sept planètes (Heraclit.,^lZ/e.7.//om., 32: cf. suprà, p.30,1). Un érudit moderne, A. Krichenbauer (ci-dessus, p. 58, 1), fait de VIliade l'his- toire allégorique d'une réforme du calendrier nécessitée vers 2110 a. Chr. par la précession des équinoxes. Le solstice d'hiver passant du Verseau (Poséi- don) au Capricorne (Alyat, Iliad., VIII, 203), Poséidon entre dans une grande colère {Iliad., XIII, 1-38), colère partagée par le Taureau féminin (Hêra ^ow- Tt;), qui voit l'équinoxe passer au Bélier (Thétis). En 2400, Hêra était unique épouse de Zeus; de 2400 à 2100, elle a été inquiète et jalouse; en 2110, elle est dépossédée ! Aussi, pendant que Zeus dort, Hêra et Poséidon font reculer vers l'Est équinoxes et solstices ; d'où le courroux de Zeus, qui remet les choses en place. Combats du Sagittaire-Apollon, du Lion-Arés, de la Vierge-Athêna, de lÉcrevisse ou Cancer-Aphrodite. Savait-on, avant Krichenbauer, que la Gigantomachie avait eu pour cause, en 2400 a. Chr., le partage du Zodiaque 60 CHAP. II. — l'astkologie chaldéenne En somme, l'impression qui, pour un profane, se dégage de ces ténèbres, c'est que, faute de trouver dans la Grèce civilisée, à religion anthropomorphique, la raison suffisante du Zodiaque, et considérant que les Grecs eux-mêmes reconnaissaient les pois- sons de l'Euphrate dans le signe du même nom, on est en droit de supposer des emprunts faits à la Chaldée. C'est de là sans doute qu'est venue l'impulsion initiale, l'idée d'enfermer les groupes d'étoiles dans des figurations animales et comme une première ébauche de l'uranographie grecque. Avec la prompti- tude et la fécondité de leur imagination, les Grecs ont fait le reste : ils ont décoré leur ciel à leur façon, sans plus savoir ni se soucier de savoir de qui ils tenaient ce qui leur était venu du dehors. L'instinct populaire d'abord, le travail des mythographes ensuite, ont rattaché tous ces catastérismes à la mythologie nationale et effacé ainsi ou rendu méconnaissables les caractères exotiques qui en auraient décelé l'origine *. Même si tous les types du Zodiaque grec étaient chaldéens, nous réclamerions encore pour les Grecs la construction du cercle ou anneau zodiacal, géométriquement tracé à travers les constellations, de l'échelle idéale dont les douzièmes réguliers empruntent les noms, mais non les dimensions des groupes d'étoiles traversés par elle ^. en quadrants, et que plus anciennement, vers 3200, la Titanoniachie était encore une bataille dont le Zodiaque était Tenjeu? L'extravagance à froid de ce gros livre peut être de bon exemple pour qui serait tenté de s'adonner à l'ivresse allégorisante. 1. Ils y ont réussi pour presque toutes les constellations, sauf pour les Pois- sons (ci-dessus, p. 57, et ci-après, ch. v) et pour 1' 'Evyôvasiv [Ingeniculatus- Ingenubus), V « Homme à genoux », qui est resté longtemps anonyme et a fini par être attribué à Hercule. Ce sont des traces d'emprunts. D'autre part, il ne faut pas vouloir trouver des emprunts partout. On nous dit positivement que les figures stellaires étaient différentes chez les différents peuples, assertion encore vérifiable aujourd'hui : otô-zal sv ôiacpôpon; È'Ovsat Stdtœopa xal tiôvôpiaTa xwvdtaxpwv èaxlv supstv. 'Ev yoOv tti twv Alfuizxitùw aœa^pa oÛTE 6 Apaotwv ÈaTt vo[xtÇ6[i£V0î f, ôvo|iaî^ô[i£voî, oûts "Apxxoi, cjxô Ktiçeûi; • àW k'xspa ffj(Ti[jLa'ca siStiXiov xal ôvd[j.axa TE6ctij.Éva. Outw Se xal Èv Tfi xôiv XaX5atwv (Ach. Tat., Isag., s. fin.). 2. Ceci semble un paradoxe à qui pense que la division duodécimale du Zodiaque en 12 cases et 360 degrés est nécessairement chaldéenne. Mais la division de l'année en douzièmes est de droit commun, et le Zodiaque grec a été longtemps subdivisé autrement qu'en degrés chaldéens. La division en 360 degrés n'était pas connue d'Eudoxe et n'apparaît (chez Hypsiclès) qu'un peu avant Hipparque, lequel l'emploie couramment. Posidonius divisait encore le Zodiaque et le méridien en 48 parties, c'est-à-dire en demi-heures (Cleomed., Cycl. tlieor., I, dO). On rencontre aussi des divisions en 60 parties (Strab., II, p. 136, etc.) et en 144 (S. Empir., op. cit., §9, p. 339), ou en 36 LE ZODIAQUE HELLÉNIQUE 61 La construction du Zodiaque a été le dernier terme de ce tra- vail d'assimilation et d'invention. Les anciens navigateurs, dis- ciples des Phéniciens, n'avaient besoin que des Pléiades, dont le lever les invitait à reprendre la mer : leur attention se portait sur le pôle. Homère ne mentionne que « les Pléiades, le Bouvier lent à se coucher, l'Ourse, appelée aussi Chariot, qui tourne sur place en regardant Orion et seule ne se baigne pas dans l'Océan ». Ilconnaît aussi l'astre « appelé le Chien d'Orion, lequel est très brillant, mais se trouve être un signe fâcheux, car il apporte aux malheureux mortels une chaleur brûlante ». Hésiode, qui enseigne aux cultivateurs à connaître les saisons, se préoccupe du lever d'Arcturus, des Pléiades et Hyades, d'Orion et Sirius. D'où venaient ces noms? Étaient-ils indigènes, ou transcrits, ou traduits? Les Grecs appelaient « phénicienne » (*oivtxT,) la Petite- Ourse, dite aussi « Queue du Chien » (Kuvoaoupa) ; mais Hésiode connaissait déjà des légendes qui faisaient des Ourses et d'Arctu- rus, dit aussi « Gardien de l'Ourse ('ApxTocpjXa?) », des héros arcadiens catastérisés. Qui a fait d'Orion un chasseur, avec son chien Sirius, poursuivant les Pléiades ou poursuivi par l'Ourse et tué par le Scorpion? Cassiopée (Kacrati-jrsia) porte un nom phénicien ; mais Sophocle l'englobait avec les Néréides et An- dromède dans un drame de mythologie grecque. Nous verrons plus loin combien est variée la tapisserie mythique brodée sur le Zodiaque K Le Zodiaque devint nécessaire aux Grecs quand ils commen- cèrent à observer de plus près le cours du Soleil, de la Lune, ou même des planètes, ils ne le reçurent pas tout fait et ne le con- fectionnèrent pas d'un seul coup, sur un plan d'ensemble. 11 ne fut même parachevé qu'au temps d'Hipparque, lorsque, pour avoir douze signes, on se décida à séparer les Pinces du Scorpion et à en faire le signe de la Balance (voy. ci-après). Une mention échouée dans la compilation de Pline nous apprend que Cléos- trate de Ténédos, vers la fin du vi" siècle, y introduisit le Bélier d'après les décans : divisions duodécimales sans doute, mais qui ont pu être dérivées de 12 sans emprunt direct à la Chaldée. Quant à l'emploi des degrés ((lotpai), minutes (Xs-xi), secondes (SeÛTîpa XsiiTi) en Chaldée même, c'est une question qui dépasse ma compétence. 1. Sur les mythes astronomiques et la filiation de ces mythes, voy. le recueil de textes et les savantes dissertations de C. Robert, Eralostlienis Calasleris- moruin reliqiiiae. Berlin, 1878, 254 pp. in-40. On y trouve mis en regard les textes d'Ératosthène, des scoliastes d'Aratus et Germanicus, d'Hygin, et mention des autres dans les notes ou les Epimetra. 62 CHAP. II. — l'astrologie chaldéenne et le Sagittaire K On ne nous dit pas s'il empruntait aux tradi- tions chaldéennes et si le Zodiaque se trouva dès lors complet. La division en douzièmes égaux, qui est une violence faite à la nature, ne put venir que plus tard, avec les observateurs armés d'instruments d'une certaine précision, instruments inconnus avant la dioptre encore rudimentaire d'Eudoxe ^ Ce qui est certain, c'est que les Grecs n'ont pas attendu d'être initiés par Bérose aux arcanes de l'astrologie pour couvrir leur ciel de figures symboliques, dessinées avec une minutie extrême. On sait qu'Aratus de Soles, contemporain de Bérose, qui a fixé pour toujours l'iconographie stellaire, n'a fait que versifier un traité homonyme (*aivô[jt£va) composé près d'un siècle avant par Eudoxe de Cnide. Or, ce guide du musée céleste indique dans quelle par- tie du corps symbolique, tête, cou, épaules, œil droit et gauche, etc., se trouvent les étoiles, et quelle est l'attitude de la figure, droite, couchée, agenouillée, tournée en avant ou en arrière, en dessus ou en dessous. Les astronomes grecs préparaient ainsi, sans s'en douter, toute espèce de prétextes aux spéculations astro- logiques des futurs « Chaldéens » de race grecque ^. 1. Obliquitatem {signiferi) intellexisse, hoc est rerum fores aperuisse, Anaxi- mander Milesius traditur jirimus 01. LVIII, signa deinde in eo Cleostratus, et 'prima Arietis ac Sagittarii, sphaeram ipsam ante multo Atlas (Plin. II, § 31). C. Robert (pp. 244-245) propose de corriger pHma Arietis enprimus, attendu que le Scorpion devait être connu au temps d'Homère (comme mêlé à la légende d'Orion), et que la Tcapeévoî Atxr, d'Hésiode {0pp. et dies, 256) paraît bien être la Vierge. Cléostrate, auteur d'une "AaTpoXoyia versifiée (cf. C. Ro- bert, p. 224), passe pour avoir introduit aussi dans le ciel les Chevreaux (Hygin., 13, 13-21), ce qui suppose l'existence antérieure de la Chèvre. 2. Les anciens Chaldéens n'en avaient pas non plus, que je sache, et dès lors tombe le roman de leurs observations si précises, au degré et à la minute. Ils ont même laissé à découvrir aux Grecs, dit-on (voy. Plin. l. c.), un fait élé- mentaire et de grande conséquence, l'obliquité de l'écliptique. 3. Cicéron assure qu'Eudoxe connaissait et dédaignait l'astrologie : Ad Cfuil- daeorum monstra veniamus, de quitus Eudoxus, Platonis auditor, in astrologia {= astronomie) Judicio doctissimorum hominum facile princeps, sic opinatur, id quod scripttim reliquit, Chaldaeis in praedictione et in notatione cujusque vitae ex natali die minime esse credendum (Cic, Divin., II, 42). Cette affirmation inspire des doutes, un ouvrage d'Eudoxe ayant pu être interpolé ou supposé par un adversaire de l'astrologie. Mais Eudoxe connaissait par Hérodote (II, 82) la prétention des prêtres égyptiens de prédire -zr^ é'xaaxoç T.jispTj ysvô^cvoî ôxioifft lyxupTiast xal oxuî teXsuttiCTei xal ôxotoç Tt; ïa-zxi, et c'est à quoi fait allusion Cicéron, pour qui Chaldaei signifie tout simplement « astrologues » (sauf exception, v. g. Divin., I, 1 et 41). Il n'en faut donc pas conclure que l'as- trologie chaldéenne était connue en Grèce au iv" siècle, ni même que les pronostics égyptiens fussent de l'astrologie (ci-après, ch. xui). Je tiens pour LES PLANÈTES 63 Nous serons plus ménagers des droits éventuels des Chaldéens en ce qui concerne les planètes. Ne fût-ce que pour distinguer les planètes des étoiles, surtout les planètes à marche lente, il faut des observations longtemps continuées, et, pour avoir une idée même approximative de leurs révolutions, le travail de plusieurs générations est nécessaire. Les philosophes grecs, savants isolés et improvisés, ne pouvaient qu'emprunter aux vieux peuples d'alentour les données sur lesquelles ils édifiaient leurs systèmes cosmographiques. Démocrite savait qu'il y avait des étoiles mobiles, mais, au dire de Sénèque *, il n'en connaissait ni le nombre, ni la marche ; ce qui — soit dit en passant — rend bien suspecte d'anachronisme la fameuse octave musicale des sphères de Pythagore. Platon connaissait les planètes ; mais, alors que toutes les provinces célestes étaient pourvues de noms mytholo- giques, les trois planètes supérieures restaient encore des astres anonymes. C'est Eudoxe le premier qui, toujours suivant Sénè- que, « rapporta d'Egypte en Grèce » des tables de mouvements planétaires ^ Au temps de Sénèque, Babylone et la Chaldée n'étaient plus que des souvenirs, et l'Egypte, encore active et vivante, avait fait prévaloir, grâce surtout aux faussaires alexandrins, ses préten- tions à la priorité en matière de civilisation. Égyptiens et Chal- déens sont des noms tellement permutables, quand il s'agit d'astrologie, que nous pouvons sans scrupule substituer ceux-ci à ceux-là, ou, pour tout concilier, entendre qu'Eudoxe rapporta d'Egypte des notions qui y avaient été importées de Chaldée. Quel pouvait être ce butin scientifique, qui arriva sans doute à point pour aider Platon à construire sa cosmogonie? Probable- ment ce que les Grecs ne pouvaient pas improviser, des données certaines sur la marche tantôt directe, tantôt rétrograde, des pla- nètes, et sur la durée de leurs révolutions. C'est de là que Platon — ou peut-être avant lui les Pythagoriciens ^ — ont tiré l'ordre des des Grecs avérés les « Chaldéens » qui, au dire de Cicéron {Divin. II, 42), enseignaient vim quamdam esse signifero in orbe, qui graece ZwStaxdî dicitur. 1. Sen., Q. Nat., VII, 3. Texte cité ci-dessus, p. 14, 2. 2. Voy. ci-dessus, p. 52, en note. Aristote {Meteor., I, 6) cite aussi les A'.yÛTixiot à propos d'occultations d'étoiles par des planètes. 3. Encore un problème insoluble, et toujours à cause des inévitables Égyp- tiens, dont les scoliastes et commentateurs font les instituteurs de tous les Grecs qui se sont occupés de « mathématiques », à commencer par Thaïes, Pythagore et autres. Platon aussi est un élève des Égyptiens : Por- phyre (ap. Stob., Ed., II, 7, 42, p. 386j était persuadé que Platon avait appris 64 CHAI». II. — l'astrologie chaldéenne planètes le plus anciennement connu et accepté en Grèce, par application d'un principe très simple, à savoir que les distances des planètes à la Terre doivent être en rapport direct avec la durée de leurs révolutions. La Lune était au bas et Saturne au haut de Téchelle. Il n'est pas sûr que ce principe de pure mécanique n'ait pas dépassé l'intelligence des Chaldéens et des Égyptiens, à qui on ne manqua pas d'attribuer par la suite les dispositions adoptées par les philosophes et astronomes grecs, en vertu de cet autre prin- cipe, que les Égyptiens et Chaldéens avaient tout inventé. On a vu plus haut (p. 41, 1) que les Chaldéens rangeaient les planètes en séries dont la raison nous échappe, peut-être par ordre de dignité ou de grosseur présumée. En Egypte, abstraction faite du Soleil et de la Lune, on a trouvé pour les cinq planètes jusqu'à huit arrangements dififérents, dont aucun n'est conforme à l'ordre des distances ^ Ne serait-ce pas que la notion de distance était l'astrologie, avec horoscope, aspects et tout ce qui s'ensuit, auprès des « sages Égyptiens » (twv irap' AlvuTc-iot; aocpîJv). On ne peut se dépêtrer de ce fouillis de légendes, si l'on consent à y entrer : il faut faire table rase, en se souve- nant que les astrologues avaient un intérêt majeur à s'appuyer sur une tradition antique, et à ne pas avouer que, cette tradition, ils la fabriquaient eux-mêmes. 1. Voy. Brugsch, Thésaurus, I, pp. 64-79. Sur quatre tables de planètes des XIXo et XX« dynasties (AB CD), on trouve la série Ç ?^ d" I) Z; ; sur une cinquième (D^), la série Ç ? I) ^ cf. A l'époque gréco-romaine, désordre complet : ù Edfou (E) : ZT ï) 9 d" ?? ; à Denderah (F G) : ^ Ç ZT c? I) ; à Denderah encore (H Zodiaque circulaire) : ?^ Z^ 9 c? ï) ! sur un sarco- phage (I) et un papyrus (K), Tordre ancien : 9 ^ (^ ^ T- -^ moins de soute- nir que les prêtres laissaient faire les scribes et artistes, mais gai'daient par devers eux des systèmes secrets qu'ils ont transrais aux Grecs, comment prendre au sérieux les textes classiques, qui sont ici plus confus et plus con- tradictoires que jamais ? Résignons-nous à administrer encore une fois les preuves de l'incurie et de l'ignorance de nos auteurs. Soit le système qui a fait loi depuis le temps d'Hipparque, c'est-à dire la série C ? 9 O d* Zi' ?> • Théon de Smyrne, qui le trouve exposé dans le poème astronomique d'Alexandre d'Étolie — un contemporain d'Aratus, — le croit pythagoricien (Théo Smyrn., pp. 138-140 Hiller). Macrobe {Somn. Scip., I, 19, 2), qui le dit adopté par Cicéron et Archimède, remarque que c'est le système des Chal- déens, et qu'il diffère de celui des Égyptiens adopté par Platon (C O 9 ^ c? Z^ I)). Proclus est du même avis : le système qui met le soleil au milieu des planètes est une hypothèse des [i3t9Ti[xaTtvco ( {In Tim., p. 257 F) ou une révélation des théurges chaldéens (Procl. in Anal, sacra de Pitra, V, 2, p. 69). Ptolémée {Ahnag., IX, 1), qui l'attribue toï; T:a>>aioxspotç, n'y contredit pas, et les assyriologues qui pensent avoir retrouvé la dite série à Borsippa (ci-des- sus, p. 41, 1) tiennent le fait pour avéré. Cela n'empêche pas le retour offensif des « Égyptiens », ramenés à la charge par leur compatriote, l'Alexandrin l'ordre des planètes 65 étrangère aux anciens Chaldéens et Égyptiens? Allons plus loin. Ne serait-ce pas que cette échelle de superposition, dont la science grecque a séparé les échelons par d'immenses intervalles, allait directement contre le postulat nécessaire de l'astrologie, qui supposait un contact immédiat des planètes entre elles et des planètes avec les étoiles fixes, celles-ci leur servant de troupeaux, de maisons ou reposoirs, de fiefs diversement qualifiés? L'astro- logie a été imaginée par des gens qui croyaient tous les astres, fixes et mobiles, à la même distance de la Terre, ceux-ci circulant au milieu de ceux-là, échangeant entre eux leurs sympathies et leurs antipathies, combinant leurs influences, se guettant, s'atten- dant, se dépassant, se visant de tous les points de la route, sui- vant les règles d'une étiquette et d'une balistique qui deviennent un comble d'absurdité, transportées dans le monde dilaté et étage par la science astronomique. Ce qui nous étonnera le plus au cours de cette étude, c'est que la foi astrologique ait pu s'im- planter en Grèce et y résister à la constatation de jour en jour plus évidente des sacrifices qu'elle imposait à la raison * . Reli- Achille Tatius. Et celui-ci parle comme un homme renseigné, disant qu'il y a grande controverse sur la position des planètes et distinguant soigneusement entre Égyptiens et Grecs. Or, suivant lui, en commençant la série par le haut: TÉtapToi; ô f,>i'.o; xaT' AtyuTCiiouî, ëxxoî Se xa6' "EX^Tjvaî {Isagog., 11). De Chaldéens, il n'est plus question. Ainsi, le système donné tout à l'heure pour chaldéen est égyptien, et le système platonicien, dit égyptien, devient hellénique (xa6' "EX^Tiva?)). Ajoutons qu'il s'agit là d'un point de première importance, ce système à volonté pythagoricien, chaldéen, égyptien, hellé- nique, étant la base de la construction astrologique (et soi-disant « babylo- nienne ») des olxoi (ci-après, ch. vu) et le régulateur du système (dit égyptien) des chronocratories, lequel a engendré l'ordonnance actuelle des jours de la semaine (dite chaldéenne) ! Le besoin de la table rase se fait de plus en plus sentir. Un indice curieux, qui donnerait peut-être la clef des arrangements chaldéens et égyptiens, nous est fourni par la description cosmographique du X* livre de la République de Platon, où se trouvent mêlées deux séries diffé- rentes : l'une établie sur la largeur des cercles, c'est-à-dire sur \a.grosseta- des planètes; l'autre, sur les distances. L'ordre décroissant des grosseurs (suppo- sées) est O C 9 d* Z^ ï) <? > et Proclus dit que c'était le plus ancien : A-.tt^, 8' èaTÎv -^ Ypa'f>i xf,; Taûta xà paÔT, SiopiÇoyarr,; ^éÇew; 'xat-fipièvTcpoTipaxaL dp/atOTÉpa Toïî ;j.£yi9catv ixoXouOsî twv xaô' éxdtTrriv açaîpav iaxsptov (ap. Pitra, Anal, sacra, V, 2, p. 68). Sur la correction qui a substitué l'ordre des distances à l'autre, voy. ci-après, ch. iv. La série susmentionnée d'Edfou est conforme à l'ordre décroissant des grandeurs réelles. 1. Il ne s'agit pas ici de la raison populaire, qui est la complaisance môme et n'oppose aucune résistance au désir, surtout au désir de savoir l'avenir. Du reste, le vulgaire ne se pose pas l'objection. « Certaines gens, dit Ilygin {Astron., IV, 14), se figurent, quand on dit que le Soleil est dans le Bélier ou dans un signe quelconque, que le Soleil chemine sur les étoiles mêmes du 5 66 CHAP. II. — l'astrologie chaldéenne gieiise et raisonnable à sa façon en Chaldée, cette foi est restée religieuse en Grèce sous son masque scientifique, et on n'osa plus la trouver déraisonnable quand les Stoïciens, Hellènes à moitié et Orientaux à demi, eurent certifié qu'elle ne l'était pas. Nous aurons assez d'occasions de retrouver sur notre chemin les Chaldéens et Égyptiens. Pour clore provisoirement la liste des emprunts faits à l'Orient, il ne reste plus qu a rechercher la liste des noms donnés en Grèce aux planètes. Comme pour les signes du Zodiaque et les constellations en général, astrologues et astronomes ont même nomenclature. Les noms de ^aîvwv pour Saturne, de ^aÉOwv pour Jupiter, de Ilupost; pour Mars, de ^coacpopoç pour Vénus, de SxtXSwv pour Mercure, sont des qualificatifs qui ont en grec un sens très clair. Sont-ce des tra- ductions d'épi thètes attribuées aux dieux-planètes chaldéens? C'est possible, probable même, pour les planètes autres que Vénus ^ Celle-ci, par son éclat, avait attiré de tout temps l'atten- Bélier » (cf. Ach. Tat., Isag., 18). De ces gens-là, il y en a peut-être aujour- d'hui autant qu'autrefois. Mais l'astrologie n'est pas une superstition popu- laire : ses dogmes ont été forgés, en Grèce comme en Chaldée, par une élite intellectuelle et défendue par elles, des siècles durant, contre les assauts des dialecticiens. Ce qui est merveilleux, c'est la foi raisonneuse d'un Ptolémée, l'homme de son temps qui connaissait le mieux la structure de l'univers et qui écrit sa Tétrabïble aiprèsVAlmageste. 1. On voit recommencer ici le fastidieux débat entre Égyptiens et Chal- déens. Firmicus, parlant des planètes, écrit : Sed has stellas non eodem nomine quo nos aut quo Graeci, Aegyptii nominant; nam qui a nobis Salurnus dicitur ab Aegyptiis <t>atvwv vocatur; quem nos Jovem vocamtis, Aegyptii <I»as6ovxa vacant ; qui a nobis Mars, ab illis IIupô st î dicitur, quae a nobis Venus, ab illis <t>ti)iso 6 po i; vocatur ; quem nos Mercurium dicimus, illi St îX- êovTa vocant (Firmic, II, 2, 2 Sittl). De même Jean de Lydie {Mens., II, 8 : SxtXêovTi... xat' AlyoïrTioui; ouxw xaXouaÉvw, 'EpjjioO Se xoûtov "EXXtjvsç EÏvai poijXov'uai). D'abord, le fait est matériellement faux. Astronomes et astrologues grecs emploient ordinairement les vocables épithètes signalés ici comme « égyptiens » : quand ils se servent des noms divins, ils ne disent pas Kpôvoî, Zeûî, mais ô xoO Kpôvou, xoû Ai6î (itaxTip) ; et les Latins, Sàturni, Jovis Stella. Ce sont les littérateurs qui abrègent et disent Saturne, Jupiter, etc. Ensuite, qui n'admirerait ces Égyptiens donnant des noms grecs? Il n'est pas probable que Firmicus entende par là des noms dont ces mots grecs sont la traduction : « Égyptiens » signifie pour lui « astrologues », au même titre que « Chaldéens » pour d'autres. Ce sont ces Égyptiens qui appellent le cli- matèrede la 63e année àvSpoxXiî (ci-après, ch. xv). Marcianus Capella (VIII, 858), autre demi-savant, est d'avis que les noms épithètes ont été ajoutés après coup aux noms divins. Mais ces noms divins étaient parfois contestés (pour Mars, Vénus et Mercure, voy. ci-après, p. 68, 2), tandis que les noms épithètes étaient universellement acceptés. On croirait plutôt que ceux-ci ont été donnés d'abord aux planètes par les astronomes, et que les autres ont LES NOMS DES PLANÈTES 67 tion, et elle porte déjà dans Homère le nom d* 'Ewucf opoc, que lui conserve Platon *. Le nom de Phosphores est un compromis qui doit dater du temps où fut reconnue l'identité de l'étoile du matin ("Ewjcpopoç) et de l'étoile du soir ("EuTiEpoç), c'est-à-dire du temps de Pythagore. A ces noms épithètes se sont superposés, ou plutôt accolés, des noms divins qui — bien qu'employés aussi par les astronomes — sont les noms véritablement astrologiques, ceux qui rendent compte des divers genres d'influence et du sexe attri- bués aux planètes. Il s'est produit là une espèce d'intrusion de l'astrolâtrie dans la théologie grecque, et comme une spoliation qui enleva aux vieux types mythiques de Kronos, de Zeus, d'Ares, d'Aphrodite et d'Hermès leur âme humaine, la raison d'être des légendes dont se composait leur biographie. Cette spoliation se fit lentement et par déviation de l'idée première ^, qui avait été été imaginés ensuite pour trouver des équivalents aux dieux chaldéens. — Du côté chaldéen, même jeu : les noms sont chaldéens, tout en restant grecs. Diodore (II, 30) dit que, sauf Saturne, les Chaldéens toO<; iDCkoui; TetTipaç ôjxo£uî Toî; •îTap' TiUÎv i<s-zpo\6yo'.i ôvo[jia(Çouaiv, 'A pe o î, 'AçpoSÎTT,;, 'Epjjioû, A i ô î. Soit! cela peut encore s'expliquer : il s'agit de dieux analogues de part et d'autre. Mais voici des textes qui appellent chaldéens les noms épithètes donnés par d'autres pour égyptiens. A propos de Saturne, svesv xal Ba6u- Xwviot <t»a£vovTa aùtôv TipoaTiyôpeuaav (Valens ap. Salmas., p. 596). Un autre assure gravement que les « Chaldéens et Égyptiens d'auprès Zoroastre et Hystaspe» sont les auteurs de la semaine et des noms de planètes différents des noms de divinités grecques (lo. Lyd., Mens., Il, 3). On a vu plus haut combien les identifications de planètes sont controversées entre assyriologues, et j'ignore si, dans la trop riche nomenclature de leurs noms, il en est qui puissent se traduire exactement par les vocables grecs. Quant aux noms égyp- tiens, on en a vainement cherché d'analogues, soit à l'époque pharaonique, soit à l'époque gréco-romaine (voy.Brugsch, Thésaurus, I, pp. 65-78). Au temps des Pharaons, Jupiter s'appelait « Horus qui ouvre le secret » [Hur-up-Seta); Saturne, « Horus taureau du ciel » [Hur-ka-pet) ; Mars, « Horus de l'horizon » {Hur--/uti) ; Mercure, Sebgu = soûyos, le dieu « crocodile » ; Vénus, Usiri ou Bennu (Osiris, étoile du soir, rapide comme l'oiseau Bennou; plus tard, nutar dua, dieu ou étoile du matin). Les variantes de l'époque romaine sont insi- gnifiantes et portent sur les attributions des planètes à des divinités (Osiris- Némésis-Héraklès-ApoUon-Isis) qui ne correspondent pas aux divinités pla- nétaires grecques. Ce qui résulte assez clairement de tout ceci, c'est que les Gj'aeculi de basse époque, ignorants ou indigérés de livres apocryphes, par- laient à tort et à travers de ce qu'ils ne savaient pas, prodiguant les Égyptiens de rencontre et les Chaldéens d'occasion, et que tous leurs textes mis ensemble ne valent pas un document authentique, 1. Hom., lliad., XXIII, 226. Plat., Tim., p. 38 D. 2. En Chaldée aussi les planètes restent distinctes, parle nom, des divinités qui les animent et qui pouvaient être conçues tantôt comme identiques, tantôt comme associées aux planètes elles-mêmes. 68 CHAP. II. — l'astrologie chaldéenne d'attribuer à chacun de ces dieux la propriété ou le patronage d'une planète. Cependant, l'identification de la divinité et de l'astre ne fut jamais assez complète pour faire tomber en désué- tude les expressions correctes : « astre de Kronos », « astre de Zeus » etc. *. La mythologie nationale résistait à l'attraction de l'astrolâtrie chaldéenne, même accommodée à la grecque par l'auteur du Timée. S'il y a lieu de supposer que l'attribution de la planète Mercure à ce dieu (Hermès), attribution déjà connue de Platon, est due à l'influx des idées chaldéennes — fussent-elles venueë par l'Egypte, — à plus forte raison, l'association d'Ares, Zeus et Kronos aux trois planètes supérieures. Ares n'a jamais été un dieu populaire, et Kronos passait pour être retiré du monde des vivants. Ce sont des savants qui, fouillant la mythologie grecque pour y trouver des types assimilables à des modèles exotiques, ont fait les comparaisons et pesé les analogies. Rappelons ici que personne n'a déployé dans l'exégèse allégorique autant de virtuo- sité que les Stoïciens, lesquels, Asiatiques pour la plupart, ont été, en outre, les premiers disciples et collaborateurs de Bérose. Nous admettrons donc, sans insister davantage, que l'attribution des planètes à des divinités choisies comme équivalents approxi- matifs des divinités chaldéennes a été sinon faite par les Stoïciens, du moins justifiée par eux, soudée à la physique et à la mytho- logie, en un mot, adaptée aux exigences de l'astrologie savante ^ 1. Eh fait, les astrologues grecs pratiquent ridentification, car, comme nous le verrons, l'influence des planètes est absolument conforme au caractère des divinités qui y sont logées. Il ne reste que la distinction platonicienne entre l'âme divine et le corps igné, distinction qui paraît même dans la conception stoïcienne. Aussi voit-on Juvénal (X, 313) attribuer l'adultère de l'Arès homé- rique astro Martis, et S. Augustin s'égayer sur le compte des dieux catasté- risés, en demandant pourquoi Jupiter est moins brillant que Vénus ou plus bas que Saturne. Cependant, même dans ce passage, l'auteur de la Cité de Dieu (VII, 15) emploie plus souvent l'expression slella Jovis, Veneris, que Jupiter, Venus. 11 dit : quare Janus non accepit aliquam slellam? ce qui indique bien la distinction. Cf. le langage parfaitement correct de Cicéron : ea quae Saturni Stella dicitur <ï>aivwv que a Graecis nominatur, etc. (Cic, Nat. Deor., II, 20). Du même, à des siècles de distance, Probus (in Georg., I, 336). 2. La liste, incomplète au temps de Platon (ci-dessus, p. 21), est complète dans Aristote, qui connaît les « astres » toû Kpôvou [Metaph. XI, 8, 7), -loû Atôî [ibid. et Meteor., ch. vi), toO "Apeoî {De caelo, II, 12) — si toutefois ces passages n'ont subi aucune retouche de la part des éditeurs antiques. Assimi- lations concurrentes dans le Ps. -Aristote {De mimdo, § 23-27) : c^ = Ares ou Héraklès ;$ = Aphrodite ou Hêra; ^ = Hermès ou Apollon; surabondance due aux hypothèses stoïciennes (voy. ci-après, ch. ly). LES DIVINITÉS PLANÉTAIRES 69 Istar et Nergal trouvèrent aisément leurs congénères en Aphro- dite et Ares : l'équivalence fut d'autant plus exacte pour Aphro- dite qu'elle était elle-même une divinité orientale, procédant d'Astoreth ou Astarté, l'Istar syrienne. La planète de Mardouk fut assignée à Zeus, non sans une modification sensible de son caractère, le sens moral des Hellènes ayant attribué au « père des dieux et des hommes » une sérénité et une clémence que n'eut jamais le redoutable démiurge babylonien. Les adaptateurs durent être plus embarrassés encore de trouver dans le panthéon hellénique des types assimilables à Nabou et à Ninib. Comment le dieu Ninib, l'irrésistible, qui déchaîne à son gré les tempêtes et les souffles fécondants, est-il devenu le sage et morose Kro- nos? Les raisons ne manquent pas sans doute : elles sont même trop nombreuses pour être claires. Ninib est un ancien dieu solaire, le premier-né de Êa, remplacé à l'hégémonie par Mar- douk, de même que Kronos, appartenant à la génération archaï- que des Titans, a été remplacé par Zeus. Ninib représentait le soleil à l'horizon, levant ou couchant — couchant surtout, — et Kronos passait pour habiter les Iles Bienheureuses, par delà les rivages de l'Océan occidental *. Enfin, Kronos avait avec l'idée de génération et de paternité des affinités que met en évidence son assimilation avec le dieu latin Saturne, le dieu des « semail- les », et il se rapprochait encore par là de Ninib, comme aussi par la sagesse mêlée parfois de dissimulation qui sied aux vieil- lards. L'assimilation de Nabou à Hermès dut être revisée et acceptée par les Stoïciens, encore qu'elle eût été faite à la légère^. Comme Ninib, Nabou est un dieu déchu. Jadis le premier à Bor- sippa, il avait dû céder la primauté à Mardouk, le favori des Baby- loniens. Comme Ninib, il était aussi un dieu fécondant, mais avec bien des restrictions. Sa planète, rarement observable dans nos climats, était pour les Chaldéens un brasier auquel ils prodiguent les épithètes de « défavorable », « incendiaire », « récalcitrant », « ennemi », « méchant », « léopard », « renard », etc. Le renard fait songer à l'artificieux Hermès, et il ne faut pas oublier non 1. Néanmoins, le ï) grec « se réjouit » à l'Orient (ci-après, ch. iv). 2. La véritable raison de rassimilation Nabou-Hermès est peut-être que Nabou ou Nebo était en Chaldée 1' « interprète » (IpjjLTjvîuç) par excellence (cf. ci-dessus, p. 40, 3): le titre traduit aurait donné le nom. II va sans dire que les adaptateurs n'ont pas commis l'imprudence de contrecarrer les idées cou- rantes en ce qui concerne les « luminaires ». Ils n'ont pas essayé d'ôter à Séléné-Hécate-Artémis son sexe pour l'assimiler au dieu Sin, ou de lui donner le pas sur le Soleil. 70 CHAP. II. — l'astrologie chaldéenne plus que l'Hermès psychoporape, le pourvoyeur des bûchers et des enfers, était aussi un dieu redouté; mais il est certain, d'autre part, que les astrologues grecs ont fait prédominer dans le type d'Hermès-Mercure l'ingéniosité réfléchie et l'art de char- mer par la parole, aptitudes qui ne vont guère à V « Étincelant » (2t(X6iov) chaldéen. Les caractères des planètes étant, plus encore que ceux des signes du Zodiaque, le fondement de toutes les inductions astro- logiques, le raccordement qui se fit alors entre la théologie chaldéenne et la mythologie grecque eut sur la doctrine qui allait en sortir une influence souveraine. C'est l'horoscope de l'astro- logie hellénique que fixaient les négociateurs qui ont opéré la suture. La charte ainsi dressée restait d'ailleurs assez vague et assez souple pour permettre aux astrologues d'y faire entrer ou rentrer toutes les variantes qu'ils tireraient de leur propre expé- rience ou des traditions encore inutilisées de la Ghaldée et de l'Egypte. En résumé, pour mettre au net, avant d'aller plus loin, les conclusions à tirer de ces prolégomènes : l'astrologie grecque — en tant que méthode divinatoire, usant de l'astronomie comme moyen — l'astrologie grecque, disons-nous, a été suscitée par l'astrologie chaldéenne, qui lui a fourni, avec tout ou partie des signes zodiacaux et les types planétaires, les plus indispensables de ses instruments. Nous ne pouvons plus savoir si l'astrologie chaldéenne elle-même, à l'époque où elle greffait ainsi ses doc- trines sur un tronc nouveau, s'était incorporé des traditions égyptiennes ou mêlée en Egypte à des traditions locales, qui auraient été importées de là en Grèce longtemps avant les dogmes venus directement de la Chaldée. Les documents cunéi- graphes de Tell-el-Amarna prouvent que, dès le xv^ siècle avant notre ère, il y avait des relations actives entre l'Egypte et la Chaldée, mais ils ne jettent aucune lumière sur ces questions, rendues insolubles par l'incohérence des témoignages. Il est donc prudent de s'en tenir, dans la recherche des origines, à l'astrolo- gie chaldéenne. Que si l'on veut se faire une idée de la genèse de celle-ci, il faut écarter toute la fantasmagorie des interminables siècles d'observations et d'expériences allégués par les profes- seurs d'astrologie. L'expérience ne peut que détruire les œuvres de la foi. L'astrologie chaldéenne repose sur le fondement pri- mordial de toutes les refigions ; sur la logique animiste, qui veut que tout soit mû par des volontés, et sur le sentiment, qui exige que ces puissances soient principalement et perpétuellement CONCLUSION 71 préoccupées de l'homme. La nature du pays, le climat, l'exis- tence d'une caste sacerdotale curieuse des choses inaccessibles au vulgaire, ont tourné cette logique et ce sentiment du côté des astres. La religion y a domicilié ses dieux, les répartissant d'après des afTinités imaginées entre l'éclat, la couleur, la posi- tion, l'allure, j'allais dire, les mœurs des astres errants, rois du peuple des étoiles, et les types divins issus de la même imagina- tion créatrice. Là s'arrête la série régressive des causes. Nous n'avons plus à nous préoccuper que de la série descendante, qui commence avec le développement autonome de l'astrologie grecque. CHAPITRE III LES DOGMES ASTROLOGIQUES L'astrologie rudimentaire des Orientaux, à peine dégagée de la religion qui l'avait engendrée, n'exigeait pas un grand effort de raisonnement. Les astres étaient des dieux ou des véhicules d'où les dieux surveillaient le monde, et il allait de soi que ces dieux avaient à la fois la volonté et le pouvoir d'intervenir dans les affaires du monde terrestre. Nulle difficulté de concevoir pour- quoi et comment ces dieux agissaient : ils agissaient parce qu'ils le voulaient et comme il leur plaisait. L'esprit oriental ne se posait même pas le problème autour duquel s'acharne la logique des peuples mieux doués : l'impossibilité de convertir des volon- tés supposées libres, et même capricieuses, en lois naturelles, dont l'effet est présumé nécessaire et partout identique. Cepen- dant, l'astronomie fait naître d'elle-même l'idée d'ordre, de régularité; et les prêtres chaldéens, qui fondaient précisément sur l'expérience acquise les pronostics applicables à l'avenir, n'ont pas pu écarter de leurs calculs le postulat qui en faisait toute la valeur, à savoir que les mêmes causes doivent produire les mêmes effets. En tout cas, ils paraissent s'être refusés aux concessions qui leur auraient fait abandonner la conception reli- gieuse de l'univers pour le mécanisme scientifique. Les mouve- ments des planètes comportaient à leurs yeux une certaine somme d'imprévu. Elles n'arrivaient pas toujours à l'heure dite aux rendez-vous supputés d'avance, aux rencontres avec les étoiles fixes. Celles-ci même ne pouvaient être reconnues invariables dans leurs positions que par des mesures précises. Les Chaldéens ne paraissent pas non plus avoir fait de découvertes scientifiques susceptibles de les troubler dans leur foi traditionnelle. Nous ignorons l'idée qu'ils se faisaient de l'étendue du ciel ; mais il est probable qu'ils croyaient bien s'être notablement rapprochés l'influence des astres 73 des dieux quand ils avalent installé leur observatoire au haut d'une zigurat à sept étages ^ Leur piense routine les préserva des théories subversives qui ailleurs élargissaient le monde et recu- laient à d'énormes distances les générateurs d'énergie sidérale, en même temps qu'elles rapetissaient le but visé par toutes ces forces célestes, l'homme et son habitacle. C'est précisément à des esprits déjà familiarisés avec ces vastes perspectives, armés de dialectique et déshabitués de croire, que fut offerte l'astrologie chaldéenne, comme un ensemble de faits longuement vérifiés, dont l'explication rationnelle restait à cher- cher. Le plaisir de trouver des théories pour des faits donnés comme certains, de transformer en science raisonnée un amas de traditions importées à l'état brut, dut avoir un singulier attrait pour les Grecs, qui avaient un goût égal pour les discussions et lès nouveautés. Eux seuls ont pu travailler à satisfaire un besoin intellectuel que leurs devanciers ne ressentaient pas. C'est chez eux que l'astrologie est devenue une science, une « mathéma- tique », appuyée sur un certain nombre de propositions fonda- mentales, auxquelles une espèce de consentement universel finit par donner la valeur d'axiomes. Nous verrons plus tard comment et avec quel succès ces propositions furent défendues contre des arguments contraires^ : pour le moment, il serait à propos de les formuler et de nous rendre compte de leur solidité en mesurant la largeur de leurs assises. La plus générale se réduit à affirmer que les astres exercent sur la terre et ses habitants une influence prépondérante. Cette proposition, pour les adeptes de la philosophie mystique issue de Pythagore et de Platon, n'avait pas besoin d'être démontrée. Les astres étant des dieux, et même des dieux créateurs des orga- nismes terrestres, il n'y avait plus qu'à poser une question subsi- diaire, celle de savoir si cette influence peut être connue et distinguée de toute autre. La question ainsi posée était facile- ment résolue. L'action divine pouvait être connue, jusque dans ses divers modes, soit par révélation expresse faite par les dieux eux-mêmes, soit par la révélation naturelle, qui est la raison avertie par l'expérience. Les « physiciens », s'il en restait encore. 1. C'est ridée que l'auteur de la Genèse (XI, 4) prête aux constructeurs de l'observatoire babylonien [Et dixeriint : Venite, faciamus nobis civitatem, et turrim cujus culmen pertingat ad caelum), et Jahveh semble bien avoir eu peur qu'ils n'y réussissent. 2. Voy. ci-après, ch. xvi. 74 CHAP. III. — LES DOGMES ASTROLOGIQUES étaient sensibles à un argument dont, grâce à une équivoque habilement entretenue, l'aslrologie s'attribnait tout le bénéfice. Le Soleil n'était-il pas, de l'aveu de tous, le régulateur de la vie végétale et animale? La Lune, à laquelle l'antiquité attribuait une quantité d'influences particulières en dehors du mouvement des marées *, n'agissait-elle pas sur tout être et toute chose ter- restre ? Et pourquoi ce qui était incontestable pour le Soleil et la Lune ne serait-il pas vrai aussi, toutes proportions gardées, des étoiles, fixes ou errantes? Les planètes n'étaient après tout que des soleils plus petits ou des lunes plus éloignées ^ Les étoiles fixes indiquaient parleurs levers et couchers héliaques les étapes de l'année solaire : elles accompagnaient de leur présence les vicissitudes des saisons, les chaleurs, froidures, vents et pluies, et, qu'elles fussent pour les théoriciens le signe seulement ou la cause de ces phénomènes ^, le résultat pratique était le même. Aussi, même avant d'avoir soupçonné les mystères de l'astrologie chaldéenne, les Grecs avaient spontanément ébauché une science des régions supérieures ou Météorologie, qui devait les mettre à même de prévoir les variations et accidents atmosphériques. Dans cette science, dite aussi des « Pronostics », fondée sur les observations des laboureurs et des marins, Aristote avait fait entrer tout récemment les pronostics hasardeux à tirer de l'appa- rition des comètes *. La météorologie grecque s'acheminait ainsi 1. Aristote attribuait le phénomène des marées à la pression des vents excités par le Soleil : Pythéas de Marseille pensait que la Lune en croissance provoque le flux, et en décroissance le reflux ; Séleucus « le Chaldéen », par- tisan de la rotation de la Terre, invoquait la compression de Tatmosphère causée par le mouvement contraire de la Terre et de la Lune ; Posidonius reprenait l'explication d'Aristote, en substituant la Lune au Soleil (cf. Diels, Doxographi graeci, pp. 382-383). 2. Cette idée existe, pour ainsi dire à l'état latent, dans la mythologie chal- déenne, où les dieux planétaires sont pour la plupart d'anciens dieux solaires déchus et rapetisses (cf. ci-après, ch. iv, les affinités entre le Soleil et Saturne). 3. Geminus {Isagog., 14) consacre tout un chapitre à réfuter l'idée que les constellations notées dans les calendriers influent sur terre; que le Chien, par exemple, soit cause de la chaleur « caniculaire ». Quelle que soit, dit-il, la nature de ces astres, ignée ou éthérée, otj8£[A(av auixTiiOetav ïyji itpoi; ta sitl ttiî ■piî Yivô[jiïva. 'H yàp aû[j.ira(Ta -ff^ xévTpou 'XÔYOV tyji npoî x-^v tûv dtitXavûv dcpaîpav, xatoùSsixîa dtTrocpopà oùBk àTtô|5^oia8u)cvEr'uat àirô twv d';r>.avwv àaxipwv iizi tV yfiv. Mais lui-même admet, quoique fort atténuée, 1' àizô^^oioL des planètes, dtp' wv xal SuvatiiEi; tizl T^iv yfiv tzItlxouiji. On voit combien était répandue et vivace l'opinion qu'il combat. 4. Voy. ci-après (ch. xi), comètes, Prognostica, Aioa-rijieîa, etc. LA SOLIDARITÉ UNIVERSELLE 75 d'elle-même dans des voies où elle allait rencontrer l'astrologie chaldéenne, et son apport fat adjoint aux modes de divination préconisés par la doctrine nouvelle. Évident pour les mystiques, plausible et dans une certaine mesure acceptable pour les naturalistes, le postulat initial de l'astrologie devint un dogme pour les Stoïciens, qui étaient à la fois l'un et l'autre. Ce dogme, qui contenait pour eux la raison ultime des choses, le fonds et le tréfonds de la religion et de la morale, ils ne se lassèrent pas de l'affirmer et d'entasser à l'entour, pour le fortifier, tout ce que les systèmes philosophiques ou religieux leur offraient de comparaisons et danalogies pou- vant servir de démonstration. L'influence des astres sur la terre devint pour eux un cas particulier de la « sympathie » ou solida- rité de toutes les parties de l'univers : solidarité non pas idéale, morale, mais matérielle comme la substance de l'Être, et réalisée à tout moment par un échange incessant de molécules ou de mouvements propagés. Les Stoïciens savaient ce que la Terre envoyait aux astres de là-haut, foyers de feu intelligent : avec Thaïes, Parménide, Heraclite, ils pensaient qu'elle les nourrit de ses vapeurs \ les plus grossières alimentant les astres inférieurs, 1. C'est une opinion générale chez tous les « physiciens », fondée sur le fait que le Soleil « dessèche » l'eau, une réponse à cette question de sens com- mun : d'où vient que les astres brûlent sans se consumer? [quia nullus ignis sine pastu aliquo posset permanere. Cic, Nat. Deor., II, 15, § 40. Cf. Agni nourri par le Sôma hindou). Doctrine de Thaïes et autres Ioniens et Éléates : TpÉçsaôai Toùî iaTÉpaî Ix Tf,<: iitb yfiî àvaeu[xid(a£Wî (Stob., Ed., 1, 10, 24. Plut., Plac. phiL, I, 3; II, 17). Pasci aquis marinis sidéra, i. e. ir/nes caelestes, physici docent (Serv., ^en., I, 608). On pouvait même dire que la Terre avait engendré les astres, étant la mère du Ciel (Ouranos). Chrysippe avait fait le triage entre aliments; l'eau douce pour la Lune, l'eau de mer pour le Soleil (Stob., Ed., I, 25-26), — ali autem solem, lunam, reliqua aslra aquis, alia duldbus, alia marinis. Eamque causam Cleanthes affert cur se sol referai nec longius pro- f/rediatur solstitiali orbe itemque brumali, ne longius discedat a cibo (Cic, Nat. Deor., III, 14, § 37). Cela expliquait l'intelligence supérieure des astres. Quin etiam quo cibo utare, interesse aliquid ad mentis aciem putant. Proba- bile est igitur praestantem intellegentiam in sideribus esse, quae et aetheriam purtem mundi incolant et marinis terrenisque umoribus longo intervallo exte- nuatis alantur (Cic, Nat. Deor., II, 16, § 43). A ce compte, les étoiles fixes sont plus intelligentes que les planètes (ce qui était aussi l'avis des platoniciens), Saturne plus que Jupiter, et ainsi de suite. La sèche dénégation d'Aristote disant \}.\ SeïaOai ri oûpivia Tpo-ff.î, où yàp tpOaptà, i\V aîSia (Plut., Plac. phil., II, 16) et même ses sarcasmes {Meteor., II, 2, 6) n'empêchèrent pas les adhésions à la doctrine physico-stoïcienne. Hinc proferlur quo sustineantur tôt sidéra etc. (Sen., Q. Nat., II, 5). — Necnon Oceano pasci Phoebumque polumque \ Credimus (Lucan., Phars., X, 258. Cf. I, 414). Pline croit que les étoiles filantes sont des 76 CHAP. m. — LES DOGMES ASTROLOGIQUES les plus subtiles montant jusqu'aux sphères supérieures. Celte matière revenait à la Terre sous forme de chaleur et de lumière, d'effluves célestes qui allumaient et entretenaient à sa surface la flamme mystérieuse de la vie. La solidarité universelle une fois admise, il en résultait logi- quement que les effluves transportaient avec eux les qualités de la source d'où ils émanaient et tendaient à assimiler le point d'arrivée au point de départ. Pour rendre la démonstration plus claire, cessons de disperser notre attention sur l'univers entier % et concentrons-la sur l'être qui a été et qui sera toujours à ses propres yeux le centre du monde, l'homme. Nous arriverons vite à la conclusion que l'homme, façonné par l'action incessante des influx cosmiques, doit ressembler au monde, qu'il est un monde en petit, un microcosme. Ainsi condensé, spécifié, intéressant l'égoïsme humain, flattant l'orgueil humain, projetant dans le monde entier l'image de l'homme — car la proposition se retourne comme une équation mathématique, — le dogme de la sympathie universelle devint l'aliment inépuisable de la foi astro- logique et la justification de ses plus étranges fantaisies. Il fut dès lors permis de chercher dans le corps humain, dans l'âme humaine, des correspondances de toute sorte entre les membres de l'un, les facultés de l'autre, et les planètes ou les signes du éructations d'astres trop gorgés de nourriture : illa nimio alimento tracli umoris ignea vi abundantiam reddunt, cum decidere creduntur, iit apud nos qiioque luminibus accensis liquore olei nolamus accidere (Plin., II, § 29). La doctrine fut étendue des astres aux dieux, génies, âmes humaines, lesquelles Tpo'ffi Ts 5(pwvTai oîxsta -zri àizà yf,? àva6u[jLiâ5£i, w; xal ta lomà dEcTTpa (S. Empir., Adv. Phys., IX, § 73, p. 568). Même quand il fut avéré que la Terre n'était qu'un point (xlvTpov-iTTiyjxTi) dans l'univers, Posidonius soutint que la Terre, sous un petit volume, contient plus de matière que tous les astres ensemble : fj yf, <7TtY|xta£a ouaa xpô? tô [Asveôoî toû xôajxou ÀvairéjxTtet Tpotp-h,v tw tô oùpavû xal xoïç È[jnr£ptEyo[j.évotî Iv aùxCi àa-zpoiç, ToaouTotî xal t6 Tz'kr^QQi xal t6 [jléyeOoî ouai (ap. Cleomed., Ct/cI. theor., I, H). Il avait deviné, en l'appliquant à faux, un principe de la mécanique céleste. 1. La théorie s'appliquait à tout, à la Terre, dont les zones correspondent aux zones célestes, et à ses parties. Ainsi, on disait que le Nil a sept bouches parce qu'il y a sept planètes — erumpens imitatur sidéra mundi \ Per septem fauces algue ora fugantia pontum (5Ianii., III, 273), — ou que le Delta était une copie de la constellation du Triangle ou Deltoton — çaai 6è xal x^v tf,; AlyûrTOu ÔÉTiv eîvai xaxà t6 a)(f,[j.a tou iv -cotî âffxpoiç xptywvou (Schol. Arat., ad v. 233). Cependant les Stoïciens, attentifs à ne pas froisser la tradition de la Terre- mère, pensaient que la forme ronde de la Terre est non pas la copie, mais le modèle des sphères célestes : ôiairep àuô xè'vupou xûvcXoî yivExat, ojxio xal àizb xf,î yf,î £'.x6î è'^w irspiçs'psiav ysyovévat (Ach. Tat., Isag., 7). l'homme microcosme 77 Zodiaque. L'imprudente logique avait filé ses déductions jusqu'au point où elle se trouva dessaisie de son droit de contrôle et obli- gée de pactiser avec les caprices de l'imagination débridée. A cette forteresse centrale de l'astrologie, on peut dire que chaque système philosophique apporta sa pierre. On a vu où menait la théorie mécanique des effluves : le spiritualisme pla- tonicien aboutissait par une voie plus directe encore à la même conclusion. Platon avait érigé en dogme l'imitation des types divins, du haut en bas de l'échelle des êtres; et Philon eut soin d'ajouter au témoignage de Platon celui de la Bible, d'après laquelle Dieu fit l'homme à son image. L'homme est une copie du monde, qui est lui-même une copie de Dieu. Du reste, tout cela est déjà dans le Timée, et l'on devine avec quel zèle les mys- tiques développèrent ces données, profitant par surcroît de la connivence des « physiciens » ou matérialistes, sans autre effort à faire que de remplacer les molécules des effluves par les âmes et les génies dont ils avaient ample provision. Enfin, la théorie du microcosme avait encore l'avantage de satisfaire les purs dialec- ticiens, ceux qui concevaient la connaissance comme une iden- tification — ou tout au moins assimilation — du sujet et de l'objet *. Et voilà comment un amas d'analogies et de méta- 1. Ceux-là auraient contresigné la belle apostrophe de Manilius (IV, 893) : Quid mirum noscere mundum \ Si possitit homines, quibits est mundus in ipsis \ Exemplumque dei quisque est in imagine parva? Ce sont les néo-pythagori- ciens, orphiques, néoplatoniciens, hermétiques ou même chrétiens platoni- sants, qui ont le plus insisté sur Thouime microcosme. Avant Philon peut-être, les Pseudo-Pétosiris et Néchepso ostendunt hominem ad naturam mundi simi- liludinemque formatum iisdem principiis quitus ipse mundus regitur et conti- netur, perenniter perpetuilatis sustentari fomitibus (Firmic, III, Prooem., 4). Pour Philon (voy. son traité De opificio mundi, §§ 48-51), l'homme, dont le corps est fait des mêmes éléments que le monde, communique par la vue avec les astres, ses congénères : Sti t?,; f,Y2[jLOvixoTaTT,c xûv a'iaS-rjaÉwv 04'ewî tiXiw xai aeX-f,vr, xal ÉxatTTu) twv 3XXwv àaTépuv iîÀavT,Twv xal àirXavwv auvcyYÎÇwv (ib.,§31). Dans le Pœmander, Hermès Trismégiste explique que tout est vivant, par con- séquent composé de matière et d'esprit : Kal ô jièv xôatjioî TrpwTov, ô Se àEv6pw- TTo; ScûxEpov ÇùJov [XETà TGV xoTtiov (§§ 11-12, pp. 74-75 Parthey); et ailleurs {lali'om., ap. Ideler, I, p. 387) : Tàv ofvôpw-ov, à)''A[jL[xwv, x6a[xov »aalv o'. uoçof. Ce petit monde est un abrégé du grand. Les astres ont même nature que nous et sont en nous : Iît-. S' èv r.jjiîv Mt^vt) Zeùî "Ap-r;? x. t. X. (ap. Stob., Ed., I, 5, 14). L'auteur du livre d'Hénoch retrouve aussi dans l'homme sept substances, autant que de sphères planétaires. Un biographe de Pythagore (F. Pyth.,p. 114 Kiessl.) : ô âvOpoiiro; ji'.xpàî x(5ff[j.0i; "kéysxan... oti iraaa; Ij^ei ta; toû xôjjxou ôuvi;i.ctî. Cf. Firmicus {loc. cit., 3) : hominem quasi minorem quemdam mundum stellae quinque sol eliam et luna... sustentant. Proclus met sa dialectique au service de la théorie du microcosme et de la « sympathie » cosmique. Le monde 78 CHAP. III. LES DOGMES ASTROLOGIQUES phores, de raisons dont aucune n'est probante et beaucoup sont ineptes, donnait l'illusion d'une démonstration en forme, illusion d'autant plus tenace qu'il y avait au point de départ une parcelle de vérité, mais retournée et vue à l'envers. Cette vérité, c'est que l'homme, ne pouvant rien concevoir que d'humain, a fait Dieu ou les dieux à son image et dès lors retrouve aisément partout les analogies dont il est l'inconscient et unique auteur. Ainsi donc, d'après les philosophes et astrologues grecs, les astres exercent, soit mécaniquement, soit par tout autre mode d'action, des influences résultant de leur nature propre et ten- dant à conformer à leur type les êtres qui les subissent. Entre cette affirmation théorique et l'application se cachait, dissimulé sous des phrases, le postulat énorme qui, une fois accepté, para- lysait toute résistance ultérieure de la raison. Le disciple qui n'obligeait pas son maître à lui démontrer l'existence réelle des propriétés multiples avec lesquelles la doctrine composait ses types planétaires et zodiacaux, celui qui tenait pour avérée la physique ou physiologie ou psychologie des astres, n'avait plus qu'à suivre le fil du raisonnement. Il ne trouvait plus aucun est un être vivant, dont la vie est la source et contient la somme de toutes les vies ou âmes particulières ; d'où P. conclut que tpopai xal dicpoptat Çwuv 6v7itmv àTTÔ Twv oùpavttov irsptôStov à6avatTwv oùnûv I Ti i .t s X o 0 vc a t, xal 9 6 o p a l xal ysvsdsii; xal ^{otTwv ttiSe î^wuv... xal xx-ci uùinxxa. xal xaxi (j/ujràç Staeéaetî y^ipoui xal pET^ttou; (Procl., in Anal. Sac7\, Pitra, V, 2, p. 89). La com- munication entre les parties s'opère par les allées et venues des âmes: auviiT-cet xal Ta àvcu TOÎç xiTw ô'.i twv '^ivyixCi'j xaOôSwv, xal ta xdtxo) xoï; àvw 8ii twv àvôSwv (ibid., p. 142). L'homme est un monde en petit : Sst Se tov oXov xôit[i.ov, ouTw xal tôv àvOpwirov ÈTrtaxetj/aaOat TsTkSÎwç, StÔTi (itxp ôç iaxi xat outo; xôauoi; (Procl., In Tim., p. 348 A). L'auteur chrétien de YHermippus trouve fort raison- nable la répartition des influences planétaires dans le corps humain, attendu qu'ainsi uoiî^eTai ô Xdyoî ô [i.txpov eîvat tpaaxwv st:1 yf,!; xôajxov xàv ivôpw- Tcov {Hermipp.^ I, 16, § 81). Il croirait volontiers que l'âme (4'uxn) tourne autour du voûç, etc. (ibid., § 145). 11 va sans dire que, si on retrouvait la marque des astres dans notre corps, on prêtait aussi facilement au monde nos organes. On démontrait par exemple que le Soleil étant le cœur du monde devait être au milieu des planètes, comme le cœur est au milieu des viscères {Hermipp., § 78). On avait dressé etiam mundi genituram. (Firmic, l. c), comme celle des individus ou des cités. Voy., sur ces questions, le curieux chapitre de Lobeck, Aglaophamus (ch. ix, De Macrocosmo et Microcosmo, pp. 908-947), et ci-après, la mélothésie astrologique, (ch. x). Par une conséquence logique, devinée déjà par les peuples primitifs, l'homme imite le monde dans ses actes. Il doit, dans certains rites, se tourner de gauche à droite {dexlratio), ou attacher ses prières et incantations à une roue tournant dans le sens du mouvement diurne (cf. Goblet d'Alviella, Moulins à prières : roues magiques et circumambulutions dans la Rev. de l'Univ. de Bruxelles, 1897). ACTION SPÉCIFIQUE ET ASSIMILATION 79 motif logique de contester la force d'expansion et la vertu assimi- latrice de l'énergie sidérale. L'action à distance lui était même mieux expliquée par la théorie des effluves que ne l'est pour les modernes l'attraction ou gravitation universelle, force dont on connaît les effets, non la nature *. En dernier recours, on ren- voyait ceux qui auraient eu encore des scrupules aux énormes statistiques de faits soi-disant amassés par les Chaldéens, Égyp- tiens, Mages et autres êtres fictifs auxquels les astrologues grecs attribuaient si volontiers — et pour cause — leurs propres inventions. Le grand pas une fois franchi, les autres devenaient plus aisés. Avec des astres-dieux, doués de volonté, tels que les concevaient les astrologues orientaux, on comprenait sans peine que l'action de ces astres fût variable et dépendît de l'humeur du moment. Les mauvais étaient parfois radoucis, et les bons accidentelle- ment exaspérés. Cette conception première, à peine rectifiée par le platonisme et grandement ménagée par la religiosité stoïcienne, restera toujours le fonds le plus résistant de l'astrologie helléni- sée. Mais il fallait pourtant, puisque les Stoïciens avaient hérité de la physique d'Heraclite, transformer ces volontés divines en lois naturelles. Ce ne fut pas un médiocre labeur que d'expliquer par des considérations tirées des mouvements, des phases, des 1. On citait, comme exemple d'effluves, rattraction de l'ambre sur la paille; le regard du basilic, qui tue ; celui du loup, qui rend muet. Le plus difficile était de faire accepter les effluves de figures purement imaginaires, comme celles des constellations. Mais on assurait que les chiens devenaient enragés sous la Canicule, et c'était là une preuve que le Chien agissait sur ses pareils : T'.vèî 8s çaa: xal ràv Kûva t6 dta-rçov aufxêâXXsuÔat xaxGt xiva aTiôppotav toutok -irpô; Xûîffav (Alex. Aphrod., Pj'obl., I, le). Avec des preuves de cette force, ajoutée à l'expérience séculaire des « Chaldéens et Égyptiens », on arrivait à formuler hardiment les aphorismes astrologiques fondés sur le principe similia similibus, sans reculer devant les animaux du Zodiaque : Kapxîvot 6è xal TaOpot, xal Xsovtsî xal xpiol xal atys? xal è'ptcpot xal 07a àXXa Srf,pia 8ià tûv 5ffTpwv ôvoaiÇcTai xaxi tôv oôpavôv, slxôvsç 5t„ ©Tiaîv, stsl xal irapaSety- [jLaxa, à»' wv f, [xstaSXTiT-J^ XTta-.î XajxSâvouaa -rà? ISsaç to'.oûxwv Çwuv yivs-uat itXt.pt.î [Philosophum., IV, 6, p. 130 Cruice). Manilius est sceptique et croyant à quelques lignes de distance. Il sait que les poètes ont fabriqué les catasté- rismes : Quorum carminibus nihil est nisi fabula caelum, \ Terrave composuit caelum, quae pendet ab illo (II, 37-39), et il ajoute gravement : Hic igitur deus et ratio quae cuncta gubernat \ Ducit ab aeternis terrena animalia signis (II, 82-83). Lucrèce n'avait pas de ces distractions. Des restes inconscients de vieux « totémisme » étaient revivifiés par la croyance à la génération humaine dérivée des animaux célestes, surtout des iroXûuTcepfxa (Cancer, Poissons, Scorpion, etc.). 80 CHAP. m. — LES DOGMES ASTROLOGIQUES positions et orientations respectives des astres, comment Taction d'un même astre pouvait être modifiée ou intervertie. C'est ici, croyons-nous, que les Grecs ont fait vraiment œuvre originale et laissé loin derrière eux leurs maîtres chaldéens. Toutes les raisons invoquées se ramènent, en somme, à des rapports de position, mesurés par des angles, avec considération — accessoire, mais très importante aussi — de la gauche et de la droite, du haut et du bas. Les rapports des astres avec la Terre sont continus. On peut sans doute ne pas tenir compte de ceux qui sont descendus au-dessous de l'horizon *, mais il n'y a pas d'angle sous lequel ils soient tout à fait inefîicaces. Il n'en va pas de même quand il s'agit de leurs rapports entre eux, rapports qui engendrent des réactions réciproques, sympathiques ou anti- pathiques, et modifient profondément leur influence sur la Terre. Vu le nombre des planètes et des signes du Zodiaque, le calcul des rapports de position soutenus par chaque planète et chaque signe avec toutes les planètes et tous les signes fût devenu impossible. Les astrologues convinrent de ne considérer comme efficaces que quelques-uns de ces rapports ou « aspects » [<3yjr ]i.'X'z%-iyri^'xxi<j \xol-adspectus), les autres étant réputés non- existants. Les astrologues babyloniens, qui ne se souciaient pas de tant de géométrie, paraissent s'être bornés à noter les con- jonctions et oppositions des planètes. Quant aux stations ou angles intermédiaires, il n'en est question — et encore implicite- ment — que pour les étapes de la Lune, le mois lunaire étant, paraît-il, divisé en six périodes de cinq jours chacune. Ce sont, à n'en pas douter, les Grecs qui ont imaginé les polygones réguliers inscrits au cercle zodiacal^ et attribué aux rayons lancés suivant l'angle générateur de chaque polygone des propriétés spécifiques, dont nous rechercherons ailleurs la raison d'être ^ C'est un sin- gulier mélange de raffinement et de naïveté que cette théorie des aspects, qui suppose les planètes placées sur le cercle même du Zodiaque et occupant, quand elles sont en aspect, un sommet du polygone. Naïve aussi, pour ne pas dire plus, est la raison qu'al- lègue Porphyre pour expliquer la limitation du nombre des aspects à quatre (diamètre, trigone, tétragone, hexagone), ou cinq, en comptant la conjonction. Il aurait pu dire, comme Ptolé- i. C'est ce que fait, ou plutôt prétend faire Ptolémée, qui abandonne pour cette raison la théorie des lieux (ci-après, ch. ix), mais est resté à peu près seul de son avis. 2. Les aspects sont ici nommés par anticipation : le sujet sera traité au ch. vi. LA GÉOMÉTRIE DES ASPECTS 81 mée s qu'ainsi le veulent les lois géométriques de l'harmonie. Ou bien, comme le Pseudo-Manéthon, il aurait pu invoquer la révélation. « Inénarrables et infinies sont dans Téther les figures des astres qui se croisent dans leurs sentiers aux nombreux détours : j'expliquerai celles qu'ont choisies les dieux ^ ». Por- phyre aime mieux supposer que « chaque astre lance sept rayons (veut-il dire sept rayons seulement?), un en face, trois à droite et trois à gauche ^ ». Ce n'est pas une théorie, c'est un dogme ima- giné après coup, pour justifier la pratique des « aspects » et en l'honneur du nombre septénaire. Il ne dérive certainement pas du sigle graphique à huit branches employé par les Ghaldéens pour figurer les étoiles, et ce n'est sans doute pas se tromper d'adresse que d'attribuer toutes ces constructions géométriques à l'infusion de doctrines pythagoriciennes dans l'astrologie. On voit comment, de concession en concession, en tenant pour démontré ce qui n'était pas absurde a priori, un adepte de l'astrologie pouvait arriver à la foi sans se croire brouillé avec la logique. Il dut y avoir des mathématiciens qui prirent tout à fait 1. Après un bref exposé, très difficile à comprendre, dit le scoliaste (Suaxa- xavÔTixa. Anon., p. 30), Ptolémée conclut : Si' f.v Se alxtav «ûxai |xôvat tûv Siauxa- (Tôwv TtapeXf/jOr.aav, i% toûxtuv àv jxiOoifxev (Tetrab. I, 14). C'était trop de mathé- matiques pour Porphyre et ses contemporains. 2. Ta yip âaTTcx' àr.tloi'zi x' èaxl xax' a t8 pr.v ] Syrjjxax' iixsiSôvxwv àfaxpuv itoXû-Xayxxa xsXôuOa • | "Oaa a S' s-tciXéçwcti Oeoi, xa5' lyw uat-fa "ké^M (Maneth., III, 231-233). 3. 'Eirxà yàp àxxîva; sxaaxo; xwv aTxépwv àipiTiat, xpsï; fièv eîî xà àvw, xpcT; 6è etî x6 xixw, jxiav Sa èirl x6 Siâ[isxpov • div Sériai [xèv a', èul x6 à£vw, 2Ùwvu(xoi Se a'. Ènl xô xâxw (Porphyr., Isagog., p. 187). Si la fin de la phrase n'est pas une glose inepte, c'est que l'astre est supposé à l'Orient (voy. le faisceau des sept rayons ci-après, ch. vi, fig. 22). On retrouve la théorie des sept rayons dans une épithète donnée à Sérapis par les « théologiens » : ô àvaY^Y^^î **• ô éTTxaxxt; xaxa xoùs esoXôyo-j; (Procl., In. Tim., I, p. 11 E). — [iiuaxaYWYia] f,v ô XaXSaîo; itepl xôvlicxâxxtva Ssàv êSâx/Euasv (Julian., Oi'at. V, p. 172 D). Le soleil attache autour de la tête de Phaéthon éTixairôpouî ixxiva; (Non- nus, Dionysiac, XXXVIII, 269). C'est l'étoile à sept branches de la semaine (ci-après, ch. xiii). Ces théologiens ou théurges sont les fabricants d'oracles « chaldéens » du n" siècle p. Chr. Cf. Lobeck, Aglaoph., p. 101, et ci-après, ch. XVI. Peut-être est-ce cette théorie des sept rayons qui se cache dans la phraséologie vague de Tacite disant, à propos du sabbat juif: seti quod — pleraque caelesliiim vhn suam et cwsiis septenos per numéros compleant (Tac, Vist., IV, 4). Vitruve, grand admirateur des Chaldéens, donne une raison qui, si elle vaut pour un rayon (le trigone), vaut aussi pour les autres : si radii {Solis) per omnem mundum fusi circinalionibus vagarentur, neqiie extenlio- nibus porrecti ad trigoni formam linearentur, propiora flagrarent (IX, 1 [4]. Cf. ci-après, ch. vi). Plus d'un questionneur se tenait sans doute pour satis- fait d'une pareille réponse. 82 CHAP. m. — LES DOGMES ASTROLOGIQUES au sérieux cette balistique céleste et trouvaient fort raisonnable de tenir compte de l'angle sous lequel le rayon projeté atteignait le but *. Hâtons-nous d'ajouter que cet étalage de science mystico-ma- thémalique était tout en façade. Derrière le décor scientifique échafaudé par les astrologues grecs au temps où il fallait faire illusion aux « physiciens », les vrais ouvriers de la destinée étaient toujours les dieux vivants, bien ou mal disposés suivant les inci- dents de leur route et le hasard des rencontres. Ce sont surtout les planètes qui, complètement anthropomorphisées, se « ré- jouissent » dans leur maison, y donnent et reçoivent l'hospitalité, se voient, s'entendent, se poursuivent, s'atteignent, se dépassent, observant les règles soi-disant géométriques, en réalité psycho- logiques, d'une étiquette qui leur assure ou leur retire la prééminence suivant qu'elles sont à droite ou à gauche d'une autre, ou qui change leur manière d'agir suivant qu'elles quittent celle-ci pour aborder celle-là, ou qu'elles sont bloquées entre deux autres, ou qu'elles font cortège à un chef qui est ou n'est pas de leur parti ^ A mesure que les savants se faisaient plus rares, l'astrologie grecque s'imposait moins de contrainte : elle délaissait les combinaisons de froid, de chaud, de sec et d'hu- mide pour les sentiments, la mécanique pour la psychologie, la science qu'elle prétendait être pour la religion qu'elle était sous son masque d'emprunt. 1. Ptolémée était, à coup sûr, de ceux-là. Ce sont des spéculations sur la théo- rie delà connaissance (TIspl xoitt, ptou xal TjysfxovixoC) qui l'ont amené à étudier les rapports de l'homme avec le monde, et des élucubrations d'une philosophie assez éclectique sur l'harmonie ('Apjxovixd) qui l'ont converti à l'astrologie. Voy. Fr. BoU, Studien ûber Cl. Ptolemiius (ci-dessus, p. 27, 3). Le fond de ses raisonnements était intelligible même pour le vulgaire et ne paraissait pas absurde. On peut le résumer ainsi. De même que l'oreille n'ac- cepte, en musique, que certains intervalles entre les tons et certains accords, rejetant les autres dans la catégorie des bruits inharmoniques, sans effet sur l'âme ; de même, certaines proportions angulaires entrent seules dans l'har- monie du monde et sont seules efficaces. L'étalage d'arithmétique et de géo- métrie, de chiffres et de cordes, achevait d'étourdir le néophyte. Du reste, la croyance à l'efficacité de l'aspect quadrat existe encore intacte chez ceux qui attribuent une influence spécifique — quoique simplement météorologique — aux quatre phases de la Lune. Ils ne manquent pas de raisons physiques à invoquer, les maxima et minima d'attraction, etc. ; mais il serait beaucoup plus raisonnable encore d'admettre une action continue de notre satellite, et non pas des espèces de déclanchements atmosphériques, espacés de phase en phase. 2. Voy. ci-après, eh. viii. INFLUENCES SUCCESSIVES ET INFLUENCES INSTANTANÉES 83 Mécanique ou psychologie, il fallait l'appliquer à son objet propre qui est la divination par les astres ou àTroxeXsajjiax'.x-/^. L'ad- miration qu'a inspirée jadis la « généthlialogie », le chef-d'œuvre de l'astrologie grecque, a fait oublier que cette méthode, la plus contraire de toutes au sens commun, n'a pu être la première application des principes. On n'a trouvé jusqu'ici dans les anciens documents chaldéens aucune trace de thèmes généthliaques, mais seulement des pronostics visant à bref délai les pays, les peuples, les souverains (ci-dessus, p. 45-49). Il est probable que les astrologues, partant de cette donnée et considérant que la destinée des individus dépend dans une certaine mesure des influences exercées sur leur pays ou leur nation, ont commencé par répondre à des clients qui leur demandaient si le moment était ou non favorable pour telle entreprise. Ce genre de calculs, connu sous le nom d' « Initiatives » (Kaiapyat) ou opportunités, a été l'occupation normale et l'aliment de l'astrologie populaire *. Il contient en germe la généthlialogie, qui en est sortie et qui y est rentrée à l'état de combinaison hybride, comme nous le verrons en temps et lieu. Le fait de naître est, en effet, un acte dont l'opportunité dépend aussi de l'état du ciel. Mais cet acte initial étant la condition préalable de tous les autres et les déter- minant d'avance, dans la mesure où le sexe, la vigueur ou la faiblesse natives, la condition sociale ou la fortune des parents décident de l'avenir, les astrologues furent amenés à concentrer leur attention sur le moment de la naissance et à faire aussi converger sur ce moment toutes les influences susceptibles d'être calculées. Ainsi se forma, à grand renfort de philosophie, de recours à la théorie du microcosme, de distinctions subtiles entre le virtuel et l'actuel, ce qu'on pourrait appeler le dogme fonda- mental non pas de l'astrologie en général, mais de la méthode astrologique appelée généthlialogie. Il fallait, en effet, beaucoup de raisonnements pour contraindre le bon sens récalcitrant à admettre que la destinée de chaque individu est non pas seulement influencée par l'état du ciel au 1. C'est surtout le système des xa-rao/aC (ci-après ch. xiii-xiv) qui passait — et non sans raison, cette fois — pour « égyptien ». 11 est praticable même sans le secours de l'astrologie, et Hérodote (II, 82, ci-dessus, p. 62, 3) assure qu'il était pratiqué de son temps, même pour les naissances, par les pi'êtres égyptiens. En Grèce, la généthlialogie a été connue avant les xarap^ai; car c'est d'elle que parlait Théophraste (ci-dessus, p. 27, 2). Elle est, du reste, la seule méthode qui ait intéressé les philosophes : l'autre n'a pris de valeur à leurs yeux que par combinaison avec la généthlialogie. 84 CHAP. III. — LES DOGMES ASTROLOGIQUES moment de la naissance, mais absolument prétîxée, jusque dans le détail, comme la cire reçoit l'empreinte du sceau, ou la médaille, la frappe instantanée du coin. L'astrologie était ici divisée contre elle-même, la généthlialogie tendant à supprimer le système des xaxap^/at, qui échelonnait tout le long de l'existence une série continue de causes correspondant à une série continue d'effets. Aussi le dogme généthlialogique fut-il, de toutes les propositions avancées par les théoriciens de l'astrologie, la plus constamment attaquée et la plus mal défendue. Ses partisans l'auraient aban- donné, de guerre lasse, s'ils avaient trouvé un autre moyen de différencier les destinées individuelles, d'expliquer comment, l'état du ciel étant à chaque instant le même pour tous en un même lieu, chacun avait une part différente d'heur et de malheur. Les débats engagés sur ce sujet nous occuperont assez par la suite : l'important, pour le présent, est de rechercher comment le dogme en question a pu s'établir et de quoi il est fait. ^ La première amorce est — on l'a dit plus haut — l'importance majeure de la naissance, comme début et orientation de la vie. C'était le cas ou jamais d'invoquer l'adage : principiis omen inest. Une autre idée, à la fois religieuse, philosophique et populaire, est que la destinée de chacun est connue d'avance par l'intelligence divine et existe par conséquent à l'état de conception, de plan, avant d'être réalisée. La divination tout entière repose sur ce postulat, et tous les systèmes de prédestination en sont sortis. Le système platonicien du xXf, poç ou lot choisi par l'âme avant son incarnation, souvent invoqué à l'appui du dogme généthlia- logique, a sans doute autant contribué à le former qu'il a servi plus tard à le défendre. Allégé du libre choix, — un scrupule de moraliste dont les astrologues n'ont nul souci, — le xXfipoç pla- tonicien représente une cédule toute faite, assimilable de tout point à un thème de géniture *. Bref, quiconque admettait la prédestination — et c'était l'opinion plus ou moins réfléchie de tout le monde — acceptait le fond de la doctrine, et ceux qui ne tenaient pas à en avoir une explication scientifique n'avaient plus d'objections à faire. En revanche, l'explication scientifique dut être assez laborieuse ; c'est même la raison pour laquelle les astrologues la remplacent d'ordinaire par laflirmation du fait, qu'ils supposent admis et 1. On verra plus loin que, pour les néo-platoniciens, le -ulr^poi est, en effet, un thème de géniture montré par Dieu aux âmes et clioisi par elles, une copie anticipée de la future disposition des astres au moment horoscopique. LE DOGME TtÉNÉTHLIALOGIQUE 85 même évident. Ptolémée lui-même se contente de dire que le mélange ou tempérament qui nous constitue est pour nous le premier principe, et que ce premier principe implique sinon tout le détail, au moins le plan général de l'existence. 11 compare l'action des astres à celle de Tarcher, qui, par un acte instantané, produit toutes les conséquences du choc de la flèche arrivée au but '. Pour lui, comme pour tous les astrologues après lui, la vie est un mouvement dont la direction, la force, et par consé- quent la durée, abstraction faite des résistances rencontrées sur le parcours, dépend de l'impulsion initiale, du « lancement » (açsfftc). Dans les questions obscures, les comparaisons deviennent des raisons, et les métaphores valent des arguments. Celle-ci tient une place d'honneur dans la logique de nos praticiens. Une autre, déjà indiquée, celle du sceau, fait tout le fond d'un raison- nement que Grégoire de Nysse a dû emprunter, pour le réfuter, à quelque dialecticien subtil. Ce qui constitue la personnalité, l'individu, c'est un certain ensemble de qualités, ensemble unique, distinct de tout autre et toujours semblable à lui-même. Or, comme les astres changent perpétuellement de place, ils ne peu- vent former d'ensemble unique et invariable qu'en un moment indivisible. Il faut donc que « de même que, dans l'impression du sceau, la figure gravée se reproduit sur la cire, ainsi la vie de l'homme reçoive l'impression de la vertu projetée par les astres en mouvement au point où elle se rencontre avec le flux, et sui- vant la nature particulière de ce point; et la vie devient ce que contenait en elle-même la portion d'efïluve qui jaillissait au moment même où la vie commençait^ ». Avec ces grands mots 1. Nous faisons ici un peu d'exégèse; Ptolémée n'est pas si clair. Comme il veut ménager un certain jeu aux xaxap/ai postérieures à la naissance, il emploie des formules vaguement prolixes. L'homme, dit-il, a un et plusieurs commencements : aîav [ièv t>,v aùToû toû a'jyicptfjiaToç àpyry, TaûxT,v yàp ïyoïivj ' TToXXà; oè xi? xaxà x6 £;f,; xwv itEp'.s/ôvxwv -repôî x-^,v -rrpwxT.v ipx.i'iV £TtiTr,|xaa{aî au!J.6a'.voÛ!ja;, -rrpo-r^YouixÉ vr,!; jiévxo'. xf,<: [Jiîa; ÈvOiSc s'xôxuî, èireiS-f.rîp ajx>i xai xi? iXT^aç w; xô û 1:0x2 { (lîv ov tSixw; àroxsXsî [Tetrab., III, Proœm.). Il entend analyser les éléments constitutifs de la destinée, et non suivre les multiples effets de la synthèse, wa-epàtpÉasiî peXûv xaxà xè b'ko'sycpéi'zzpo'/ s'f apjxôÇovxEî • xô Se xf,ç ffuvxpâdewî xf,? èx tîXeiôvwv tpûaswv itEpl x6 Ct: oxs ([xe vov eîooî auvay6|i£vov àiroxéXcaijia xaxaXîicovxE;, ûçTTEp EÙaxoyio xoÇôxTi, xit) xoû S'.auxsTrxojxsvou >>OYia[ji(ï) [Telrab., Ul, 1). 2. Kaeiirep èv èxixaycîto a^paylôo; xw svxsOsvxi xr.pw xô xaxà x->,v y'kw-i^/ eIûo; TrepixuTïoûxat, oOxo); xal xoû àvOpwirou xôv jâiov w àv lJuvsy£ybT^ {iopt'o) xf,c diTtoppcoOjT,î Suvâ[i£w; èx xf,? xwv dfuxpuv xivTjJswî, xaxà x>,v sxeivo'j xoû ixépou; tStôxT.xa xuTtoûffôa;, xaxEtvo yivccrOai OTrep el^^sv èv éauxf, xf.î àTcoppoia? f, ixoTpa •?, Iiza^cv eù6ùî xoû ptou àpyo[xévo!j x. x. \. (Greg. Nyss., De fato, 0pp., 86 CHAP. m. — LES DOGMES ASTROLOGIQUES et le grain de vérité qui assaisonne toute doctrine affirmant la fatalité dans la naissance, les « généthlialogues » se tiraient d'affaire. On peut même dire que, sur la question de pure théorie, leurs adversaires ont évité le débat. Ceux-ci répétaient constam- ment que ni la conception, ni la naissance ne sont des faits instan- tanés, et que, s'ils l'étaient, les astrologues seraient quand même dans l'impossibilité de saisir au vol l'état du ciel correspondant : mais ils ont laissé de côté le théorème abstrait. Les « généthlialogues », opérant sur une vue instantanée du ciel, étaient obligés d' « observer l'heure » et de la marquer au cadran de leur chronomètre cosmique. Ils choisirent comme point de repère sur ce cadran l'intersection du zodiaque et de l'horizon du côté de l'Orient. Ce fut là Vhoroscope (côpocncÔTtoç). L'horoscope, en tant que point de départ de toutes les autres divisions du cercle de la géniture, acquiert, de ce fait, une importance ma- jeure ; mais l'astrologie savante ne lui accordait pas l'influence souveraine que lui prêtait l'opinion vulgaire, celle qui a fait du mot « horoscope » le synonyme de « thème de géniture ». S'il était permis d'introduire une conjecture de plus dans un sujet qui en est déjà si fort encombré, nous supposerions que la masse de calculs échafaudés sur le thème instantané et tenant compte de tous les astres à la fois a remplacé une idée beaucoup plus simple, religieuse et populaire, à savoir que l'enfant qui naît a pour patron, pour maître de sa destinée, l'astre qui naît aussi, c'est-à-dire, se lève au même instant. Aux mains des astrologues astronomes, l'horoscope devient une abstraction mathématique, le « degré indiquant l'heure » ([xoTpa wpoaxoTrouiTa). En tout cas, si l'horoscope est la pièce la plus connue des constructions astrolo- giques, il ne faut pas oublier qu'il appartient à une méthode spé- ciale, qui n'est pas l'astrologie tout entière et sans laquelle l'astro- logie eût pu encore satisfaire la majeure partie de sa clientèle. t. II, p. 154 Migne). Grégoire de Nysse ne réfute que rargument qu'il expose ; il ne tient qu'à enlever aux astres, pour la restituer à Dieu, la Sûvajitî tzo i-i\- TtxTi qui leur est attribuée ici. Les astres, dit-il, ne produisent leurs etl'ets que par le mouvement (c'est une thèse aristotélique indifférente aux astrolo- gues) : donc, s'ils étaient immobiles, il n'y aurait pas de prédestination (oùx (Sv fi £t[j.ap[Aév7i aujxair,). Or, ils ne se meuvent pas par eux-mêmes (autre pos- tulat nié à Tenvi par les hylozoïstes et par les partisans des astres vivants, dieux, etc.) : donc, la prédestination est opérée non par les astres, mais par Dieu qui les meut. Cela s'appelle abonder dans le sens de ses adversaires ; car, dans la pensée divine, il ne peut y avoir de succession : tout est voulu ensemble, et c'est une frappe qui, pour être éternelle, est aussi instantanée que l'autre. KÉSLMÉ 87 En résumé, les dogmes principaux de l'astrologie se ramènent aux propositions suivantes : En vertu de la sympathie ou solidarité universelle, les astres exercent sur la terre — et spécialement sur Fhomme, qui a des affinités avec le monde entier — une action en harmonie avec leur nature, en proportion avec leur puissance. Cette action s'exerce par des courants de forces ou effluves rectilignes et tend à assimiler le patient à l'agent, le point d'ar- rivée au point de départ. Elle dépend de la position des astres, soit par rapport à la Terre, soit par rapport aux autres astres : de telle sorte qu'elle est nécessairement complexe, modifiée, comme quantité et qua- lité, par les influences concourantes, et peut même être inter- vertie. L'action combinée des astres produit à tout moment des oppor- tunités diverses, qui peuvent être utilisées au fur et à mesure qu'elles se présentent (système des y.a.za.pi'xl). Elle s'exerce au moment de la naissance avec une intensité telle qu'elle fixe irrévocablement la destinée, désormais indépen- dante, ou à peu près indépendante, des opportunités ultérieures (système généthlialogique). Ces principes suffisent pour rendre intelligibles les conséquences qui en découlent et les procédés qui en sont l'application. CHAPITRE IV LES PLANETES ET LES TYPES PLANETAIRES Il est évident que le soleil et la lune ont attiré l'attention et les hommages des anciens peuples avant les minuscules flambeaux parmi lesquels des observateurs plus attentifs distinguèrent ensuite les étoiles fixes et les planètes, celles-ci animées d'un mouvement propre à contre-sens du mouvement diurne. Les étoiles fixes, à cause de leur fixité même, de leur moindre éclat et de leur distance supposée plus grande, n'ont pu prendre en astrologie une importance comparable à celle des planètes faites exprès, au dire des philosophes, pour brasser la matière et y semer la vie *. L'astrologie grecque prit même l'habitude d'éli- miner de ses calculs l'influence des constellations autres que celles du Zodiaque, c'est-à-dire de celles qui ne se trouvaient pas sur la route des planètes et ne tiraient pas de leurs rapports avec celles-ci une vertu particulière ^. Les planètes, au contraire, prirent rang immédiatement après les deux « luminaires » (cpwxa- (etoaryîpsi;), qui OU sont Compris dans le nombre traditionnel des (sept) planètes ou n'en sont distingués que comme les chefs le sont de leurs subordonnés ^. 1. La mythologie fournissait, pour disqualifier les étoiles fixes, un argu- ment admirable, aperçu par Varron : Quod Caelum 'patrem Satwnus castrasse in fabulis dicitur, hoc significat pênes Satiirnum, non pênes Caelum semen esse divinum (August., Civ. Dei, VII, 19). L'époque cosmogonique une fois passée, finis factus est procedendi de caelo semina (Macr., Sat., I, 8, 8). 2. Élimination incomplète; voy. ci-après, p. 125. 3. Les planètes (T:XavT,Tat ou à'KT^-zai [àaTeps?] — erraticae ou erronés [slel- /ae],ou simplement àaTépe; — stellae, par opposition à âsTp a — astra, sidéra = constellations, cette dernière distinction souvent affirmée, souvent négligée par les auteurs (cf. Diels, Doxogr., p. 466. Macrob., S. Scip., I, 14, 21, etc.), les planètes, disons-nous, étaient proprement les astres à marche irrégulière, c'est-à-dire ceux qui avancent et rétrogradent (Hygin., P. A., IV, 14) ; à quoi Cicéron objecte que ces irrégularités sont régulières {stellae quae falso vocan- LE SOLEIL 89 Essayons de préciser, en énumérant les planètes, les types psy- chiques ou les forces physiques que l'imagination grecque y a fixées. § I. — Mythologie et physique planétaires. O. Le Soleil ("HX'.o; - Sol). — Il est inutile d'insister sur la pri- mauté que les religions fondées sur le culte de la Nature, les poètes et les philosophes panthéistes ont reconnue au Soleil *. Nous ferons seulement remarquer que cette primauté n'apparaît plus aussi évidente dans les religions adultes, façonnées par des théologiens qui ont peu à peu superposé à sa souveraineté maté- rielle des concepts abstraits, des volontés dirigeantes. On nous dit même qu'en Chaldée, sans doute au point de vue de l'utilité astrologique, le dieu solaire Samas passait après le dieu lunaire Sin (ci-dessus, p. 44). En Grèce, où le sens commun avait décidé, le rapport de préséance entre les deux « luminaires » n'avait pas été interverti de cette façon ; mais le Soleil était presque expulsé de la religion au profit du type rival et plus complètement huma- nisé d'Apollon. Le vieux Titan, fils d'Hypérion ou Hypérion lui- même, avait été remplacé par un Olympien, un prophète illumi- nant les intelligences. Au moment où l'astrologie se greffa sur la mythologie grecque, Hélios ne possédait plus guère en terre hellénique qu'un fief incontesté, l'île de Rhodes. Les astrologues évitèrent de soulever des difficultés et d'éveil- ler des scrupules ^ : ils conservèrent au Soleil son nom, laissant chacun libre de lui attribuer telle épithète et telle personnalité lur errantes, Cic, N. D., II, 20). Ptolémée ne parle jamais que de cinq pla- nètes, sauf dans le dernier chapitre de sa Tétrabible, chapitre qui n'est peut- être pas de lui. De même, Manéthon. Le Soleil et la Lune sont des œwxa (cf. Virg., Georg., I, li, où œûxa est traduit par clarissima mundi \ Lumina). Mais ce scrupule ne prévalut pas contre l'habitude du nombre septénaire. 1. Voy., entre autres textes, la définition du Soleil par le platonicien et chré- tien auteur de YUermippus (I, 1G, pp. 24-25 KroU). Le Soleil est -fiYetAwv xoû ortiix-navTOî xojixoO xaî iravtwv YEvvr,T'.xô; — T,v{oyo; toû xotixoO — Tpoœoî ravuèç vivoy;, etc. L'auteur le met seul à part des « six planètes environnantes » (I, 17). Les autres associent généralement au Roi-Soleil la Reine-Lune (cf. Porphyr., Isagor/., pp. 181-182). Le Soleil, générateur universel Stà aT,t^£w; (Steph. Alex-, p. 19 Uscner), c'est-à-dire avec le concours de la Lune, qui produit la pourriture (ci-après, p. 92, 2). 2. Des scrupules dans le genre de ceux que saint Augustin cherche à éveil- ler (ci-dessus, p. 68, 1) en demandant pourquoi Jupiter n'est pas au premier rang, pourquoi Saturne est au-dessus de lui, etc. Les stoïciens ayant identifié 90 CHAP. IV. — LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES mythique qu'il lui conviendrait. Ptolémée, qui a la prétentiofl de dégager l'astrologie de toute solidarité avec les religions, n'em- ploie, pour caractériser les types planétaires, que des expressions scientifiques. Les quatre principes d'Âristote, le chaud, le froid, le sec et l'humide, lui suffisent pour les définir et les diversifier. Le Soleil est pour lui une masse de chaleur, la plus grande qui soit dans la nature, associée à une légère dose de sécheresse % dose insufTisante pour que le Soleil soit un feu et produise les effets destructeurs de l'élément igné. C- La Lune (SeXt^vy) -Luna). — On peut dire sans exagération qu'il a existé de tout temps et qu'il existe encore une espèce d'as- trologie naturelle, c'est-à-dire créée spontanément par l'opinion commune, une astrologie indépendante de celle des Chaldéens, Égyptiens, Hellènes, et dont la Lune est l'objet, le sujet, le centre le moteur ^. Il n'est pas de corps céleste sur lequel se soit autant Apollon avec le soleil, Apollon devenait supérieur à Jupiter-planète. Les auteurs de poèmes astrologiques disposent de tous les synonymes qui faci- litent la versification, Titan, Hyperion, Phoebus, etc. ; ils emploient même l'épi- thète 'f asOtov, qui peut causer des méprises, étant le nom de la planète Jupi- ter. Les stoïciens pratiquaient largement le syncrétisme : Stoici — eumdem Solem, eumdem Liberum, eumdem A-pollinem vocant. Item Lunam eamdem Dia- nam, eamdem Cererem (?), eamdem Proserpinam dicunt (Serv., Georg., I, 5). Ils pouvaient ainsi loger tous les dieux, même sans avoir recours aux constella- tions. Du reste, le xôaaoî se prêtait à tout : rien de plus facile, en ajoutant aux huit sphères (dans le monde sublunaire) la distinction des quatre éléments, de faire un xôajjLo; dodécasphère, autant de domaines pour les douze grands dieux (cf. Proclus in Anal.^ V, 2, p. 169 Pitra). Quant à la question de savoir si les planètes (et même les étoiles) avaient une lumière propre ou la rece- vaient du soleil (cf. H. Diels, Doxogr. graeci, p. 346), elle ne fut jamais nette- ment résolue, sauf pour la Lune, simple miroir ou corps imprégné de la lumière solaire. Pour les planètes, l'autorité de Ptolémée, appuyée sur celle dAristote, ne suffit pas à fixer l'opinion. On rencontre encore, sur le tard, les deux affirmations contraires : omnibus stellis Sol dat lumen et calorem (Prob. ad Virg., Georg.^ I, 336), et Et proprium cunctis jubar est nec sole rubescunt (Sisebut. in Poet. min., V, p. 360 Baehrens), la Lune exceptée. 1. 'G -^iXioî •f.a.'zti'kr^■K'Z7.'. xb 7cot?ixix6v l/tov Tf,v oùffîaç sv tw OepjiafvE iv xal f.péfia |-r;patv£iv. Ptolémée se contente d'invoquer, comme preuve, l'expé- rience, le sens commun. Taûira Se [jiâXtiTTa xwv àXktù^ -fijAw sôaUTÔïiTÔTspat yCvETai 8iâ T£ TÔ [xsyeBoi; aÙToG, vcai tô tûv xaxà Ta; wpaç [leTaêoXûv h(xpyé^{Tetrab., I, 4). En physique, Ptolémée applique les théories d'Aristote (ci-dessus, p. 25 et 27, 1), avec une tendance plus marquée à considérer le froid et le sec, non plus seulement comme des antithèses, mais comme des négations du chaud et de Vhumide. 2. Tous les hommes, dit le scoliaste anonyme (p. 79), connaissent l'action du soleil et de la lune : celle des planètes n'est appréciable qu'aux savants — 01 TsyvÏTai }jiôvov cuvtâai xal êTtiaxTjfjiovc;. LA LUNE 91 exercée rimagination des ignorants — et même des savants — surexcitée par les continuelles métamorphoses de notre satellite. Toute la vie terrestre, végétale et animale, les mouvements des eaux et de Fatmosphère, la formation même de certaines sub- stances minérales, comme le sel « ammoniaque * », tout, aux yeux des anciens, était comme suspendu aux phases de la Lune et suivait le rythme de sa marche. On ferait un livre, et un gros livre, avec les traditions cosmopolites concernant la Lune, même sans y comprendre les personnifications mythologiques, les invo- cations des poètes ou les fantaisies des gens qui s'amusaient à dis- serter sur la figure et les mœurs des Sélénites. Quelques faits, réels ou probables, disséminés dans cet agrégat de superstitions, servaient à accréditer le reste ^ La Lune est aussi le protagoniste de l'astrologie même savante\ Pour des raisons mythologiques, qu'ils n'avouaient pas, et des raisons dites scientifiques, les unes empruntées à la gynécologie (menstruation), les autres à la physique générale, les astrologues grecs abandonnèrent le type chaldéen et masculin de l'astre pour la conception grecque, qui faisait de Séléné ou Mené la sœur ou la fille d'Hélios. C'était une opinion commune chez tous les « physiciens » que l'énergie masculine était analogue à, celle de la chaleur, tandis que la fonction féminine avait des affinités 1. Plin., XXXI, § 78. Cf. les CTU[xcpe(vovxôî xat auvayçoûvxsî XiOo-. tivs? (Anon., In Tetrab., pp. 2-3), superstition très répandue autrefois, et la pierre dite glos- sopetra, selenomantiae necessaria,. qui tombait du ciel lors des éclipses de lune (Plin., XXXVII, §164). 2. Un Index de Pline au mot Luna fournit déjà un aperçu du sujet. L'opus- cule de Plutarque De facie in orbe lunae résume les opinions philosophiques, résumé à compléter à l'aide de l'Index de Diels, Doxogr. graeci, au mot 2ïXt,vt|. Au point de vue astrologique, cf. Ptolem., Tetrab., I, 3; Firmic, IV, 1 à 16; Anon., Hermipp., II, 8-10, etc. Pascal parle encore « de la commune erreur qui est parmi le monde, que la Lune est cause de tout » {Pensées, VI, 17 et 17 bis Havet). Il y aurait un chapitre à consacrer à l'explication populaire et poétique des éclipses, attribuées aux charmes magiques, lesquels font descen- dre la lune du ciel en terre, où les magiciens l'exploitent et la métamorpho- sent de toutes façons {-oXkol aèv XÉyouai Ti,v ct£Xt,vt,v xaxÉpysaOai xal stç Çwov IxE-caSâX^e j6at. Euseb. Alex., p. 19 Thilo). L'astrologie paraît presque rai- sonnable il côté de ces extravagances. 3. Etenim cum, ut ipsi dicunt, ortus nascentiiim luna moderelur, eaque animadvertant et notent sidéra natalicia Chaldaei quaecumque lunae juncta videantur, etc. (Cic. Divin., II, 43, § 91. Cf. Nat. Deor., II, 46, § 119). Les sym- bolistes invoquent surtout la « sympathie » qu'il y a entre les êtres vivant sur terre et la Lune, celle-ci étant malade et mourant comme eux, par décroissance et éclipse (Anon., Hermipp., II, 10). Cf. Plin., II, §55. La lune est comme la femme, « l'éternelle malade » de Michelet. 92 CHAP. IV. LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES étroites avec le principe humide *. Il ne restait pins qu à démon- trer la nature humide de la Lune, et les arguments se présentaient en foule. La fraîcheur humide des nuits ; l'action de la Lune sur les eaux non seulement de la mer, mais des fleuves, qui, au dire de Ptolémée, croissent et décroissent avec la Lune; enfin, la pourriture humide engendrée, croyait-on, par l'influence de la Lune, surtout à son décours ^ étaient des preuves d'autant plus fortes qu'on ne songeait pas à les discuter. Néanmoins, la Lune ne représente pas le féminin en soi. Dans le symbolisme hellénique, les divinités lunaires ont bien le sexe féminin, mais stérilisé par la virginité, une virginité même un peu farouche et qui comporte des goûts presque virils. La femme ne s'achève que dans la mère, et la Mère par excellence, ce n'est pas la Lune, mais la Terre. La Lune est encore pour Platon un androgyne, qui « participe de la terre et du soleil " ». Ptolémée ne fait guère que transposer ces idées quand il dit que la Lune tire son humidité de la Terre et reçoit du Soleil une parcelle de vertu calorifique *. Seulement^_le_sexe astrologique de la Lune njest plus^décis : elle est(à, la tête,Mes planètes féminines. 1. 11 n'y a qu'une voix discordante, celle de Parménide, qui se fondait sur la menstruation pour prétendre que les femmes, ayant plus de sang, avaient plus de chaleur que les hommes. Aussi supposait-il que, à l'origine, le sexe masculin s'était formé dans le Nord, le féminin dans le Midi (Aristot., Part, anim., II, 2. Plut., Plac. Phil., V, 7, 2, etc.). Le caractère masculin du feu, l'assimilation du sperme à une étincelle (cf. la conception de Cœculus par une desiliens scintilla [Serv. Aen., VII, 678]), de la vie à une flamme, etc., sont des lieux communs aussi littéraires et philosophiques qu'astrologiques. En astrologie, les deux « luminaires » sont le Père et la Mère universels. 2. Ptol., Tetrab., I, 4 (xà aa>ij:axa Trciratvouaa xal ôiaffÛTîouua xà T.'ksZsxT.). Cf. Macrob., Sat., VII, 16, 13-34. Les astrologues ont pris le contre-pied de l'opi- nion actuelle, d'après laquelle la Lune est un astre privé d'eau. 3. Ci-dessus, p. 25, 2. Le musicien pythagorisant Aristides Quintilianus trouve en efl'et la << voix » de la lune « un peu masculinisée » (OriXuv — êxl [iixpôv T|pp£vw[xévov, p. 147 Meibom.). — Ai]in]xri(> — x6 ixTixpoî xal yf,î ovopia auvGsîffi • où yàp •{r\ yuvatxa, w? slirs nXâxiov, àX/\k yuvT\ yrjv [ispLÎiXTixat (Philo, De opif. mundi, § 45). 4. Ptol., Tetrab., I, 4. Les astrologues raffinaient là-dessus, disant que les quatre phases de la lune correspondent exactement aux phases solaires ou saisons et font prédominer tour à tour l'humide (printemps), le chaud (été), le sec (automne) et le froid (hiver). On distinguait aussi huit phases, c'est-à- dire six en dehors des syzygies (Porphyr., JsaQ., pp. 181-182; Proclus in Anal., V, 2, p. 168 Pitra. Cf. Macr., S. Scip., 1, 6, 55). Quant à l'action fécondante de la lune, qui répand sur la terre les germes solaires, etc. (cf. Plut., De Is. et Osir., 43), les astrologues n'avaient que l'embarras du choix entre les théories philosophiques. On trouve même des syncrétistes à outrance, qui Vé- nèrent esse etiam Lunam volunt (August., Civ. Dei, VII, 15. Cf. Macr., III, 8, 3). LA PLANÈTE SATURNE 93 Après les « luminaires » viennent les planètes proprement dites, que nous allons énumérer par ordre _de digoité, c'est-à-dire suivanria.hiéraiic£la-inylhoiojgique, misp. d'arcnrd avec les dis- tan cea^_ }). Saturne (*a(vwv - Kpôvo; - Saturnus). — Ptolémée se contente tout d'abord de noter les deux caractères principaux de cette planète en disant qu'elle est frojde et sèche : froide, parce qu'elle est éloignée du Soleil, sèche parce qu'elle est encore plus loin de, la Terre *. Il s'imagine évidemment que le rôle astrologique de la planète peut s'expliquer par le sec et le froid, et il affecte de n'avoir nul besoin de la mythologie pour rendre raison de ce sec et de ce froid. Laissons ce savant honteux à sa prétendue phy- sique et allons à la recherche des raisons véritables. L'éclat un peu livide et la marche lente de Saturne sont les données premières sur lesquelles a travaillé l'imagination des Chaldéens. Les Grecs, on l'a dit plus haut, n'ont fait que substi- tuer Kronos à Ninib. Peut-être les Chaldéens se représentaient-ils Saturne comme un soleil vieilli, refroidi, ralenti ^ Dès lors, le ^. 1. '0 8è xoû Kpôvou àiTT.p ■z'Kéow î/z'. xf,î ro'.ù-cT|TOî èv -ci i|i'j/£'.v xai f.pépia ÇT,pa[vEt/, S'.à tô -TîXetaTov, (b<; lotxev, J![xa tt,; te toû r^io'j 6cp[i.aaiaî xal ttiî Twv TTôpl rf,v yf,v Gypôiv <iva6u[itâ5£toî içEUTàvai {Telrab., T, 4. Anon., p. 143). De même lo. Lyd., Mens., II, H : >\iûy^o^-zi dfxpw? xal irpoasywî ?T|p aivo vu t. 2. Il y a là une question posée par le texte de Diodore disant que les noms des autres planètes sont les mêmes en Chaldée et en Grèce, sauf celui de Saturne, qui est appelé Ilélios par les Chaldéens : ISia Se xôv ûttô twv 'EXX^- v(i)v Kpôvov ôvojia^ôuisvov, STtffaviaTaTov 5à xal irT^EÎaTa xxl ixiyKJTa irpoaT.jxat- vovTa, xaXoOatvTiXtou (Diod., II, 30, 3). R. Brown {Proceedings, XIII, p. 248) assure qu'en etiet les Chaldéens appelaient Saturne « le vieux Bélier l'An- cien », c'est-à-dire, le vieux Soleil. L'expression ■i\'kiQu iair^p - Stella Solis, est appliquée à Saturne dans la Didascalie de Leptine {Notices et Extraits, XVIII, 2, p. 54), VEpitome d'Ératosthène, Hygin et le Scoliaste de Germa- nicus (C. Robert, op. cit., pp. 194-195), trois auteurs qui confondent, il est vrai, Saturne avec Jupiter, mais dont l'inadvertance est une garantie de plus ; enfin, par Simplicius (ôv "HXtov iaxlpa ol iraXaiol Trpoo-Tiyôpsuov. ad Aristot., De caelo, p. 499). Il est possible que Saturne ait eu, aux yeux des Chaldéens, des affinités avec le Soleil; mais il se peut aussi, comme l'a supposé Wesseling, qu'il y ait eu là une simple méprise, des Grecs ayant traduit par "HXioî l'EI phénicien (Bel chaldéen), assimilé à Saturne : ''IIXov, t6v xai Kp ôvov (Euseb., Vraep. Ev., I, 10, 16). Apud Assyrios Bel dicitur quadam ralione et Saturnus et Sol (Serv., Aen., 1, 729) — Sti «I>otvixsî xal Sûpoi t6v Kpovov "HX %<x\ Yi)\k xal BwXaÔV ôvojxiÇouTi (Damasc. ap. Phot., cod. 242) — Kp(5vo;, ôv ol *oî- vivtsî'IlX TïpoaaYopEÛousi (Sanchon. ap. Fr. H. Gr.,\\\, p. 570). — Kronos, nom arabe du Soleil, "Àpat]/ Kpôvo;, d'après Nonnus (XL, 393). Le nom de TtTotv, qui lui était commun avec le Soleil, contribuait aussi à maintenir l'association d'idées. Cf. KpovâtAjjLwv, nom donné par l'astrologue Paul d'Alexandrie à son 94 CHAP. IV. — LES PLANÈTES ET XES TYPES PLANÉTAIRES caractère astrologique de l'astre fut celui d'un vieillard priidept. grave, un peu triste, capablede nuire sans être foncièrement Thalveillant, chez qui les aptitudes intellectuelles prédominent *^ùf les facultés physiques. A son âge s'attache^lïdée de primauté" et aussi celle de (gaternitéy celle-ci enfermant déjà des éléments contradictoires, attendu que la paternité, conçue comme effet de la puissance génératrice, s'accorde mal avec la vieillesse. Et, d'autre part, l'idée de force génératrice, de semence, est attachée aussi au type de Kronos et surtout au Saturnus latin. De plus, comme chaque idée fait surgir sa limite, Kronos est aussi le dieu destructeur de ses propres œuvres. Un jeu de mots facile, d'ori- gine orphique ou stoïcienne, l'identifiait avec le Temps (Xpôvo;) *; la faux avec laquelle il avait mutilé son père Ouranos lui servait à moissonner tout ce qui grandit sur terre. De là une série d'as- sociations d'idées incohérentes et divergentes, dans lesquelles les astrologues ont choisi à leur gré de quoi composer le type de l'astre puissant et redouté, celui qui trône au plus haut du ciel et pèse irrésistiblement sur les leviers célestes. Sa prééminence ne fait pas de doute ^. Les Grecs l'ont main- fils, équation symbolique où Ammon (Bélier solaire) remplace El. Letronne {op. cit., pp. 493-497) ne rejette Topinion de Wesseling que parce qu'il est convaincu que les renseignements de Diodore viennent de l'antique Chaidée. 1. Chrysippe, virtuose de l'étymologie, considérait Kpôvoî comme èxxptxivcàv Toû ^eû[x.aTOi; ^ôov (Phaedr. Epie, p. 17 Petersen). Kpôvoç = Xoévoî (Varr. ap. Tert., Ad Nat., II, 12. Aug., C. Dei, VI, 8. Macr., Sat., I, 8, 6-7. Cf. Lobeck, Af/laoph., p. 470). Il y a une idée analogue dans l'assimilation alexandrine de Saturne avec Némésis : xapà 5è A'tyuxTtotî NejxIjeioî doxTip (Ach. Tat, Tsag., 17). Némésis, c'est la loi de nature, la « répartition » (de vl[iw) qui attribue à chacun son dû, c'est la destruction qui atteint nécessairement — et justement — toute œuvre humaine. Serait-ce comme Némésis que Saturne est en astro- logie l'auteur des morts violentes (Ptolem., Telrab., IV, 8), de celles précisé- ment qui ne sont pas l'œuvre du temps ? Némésis, symbole solaire suivant Macrobe {Sat., I, 22, 1), ce qui vient à l'appui du caractère solaire attribué à Saturne (cf. ci-dessus). Ce serait perdre son temps que de discuter ces identi- fications, si tous les mythographes étaient de la force de ceux qui faisaient de Saturne un fils de Pollux, a pollendo (Fulgent., Myth., I, 2; cf. Pollucis proies in Poet. lat. min.., V, p. 350 Baehrens), ou d'"Ax[j.wv, àirô toû oùpâvou iica[jLiTou (Eustath. ad Homer., p. 1205 éd. Basil.). Ce sont des étymologies dues à l'insipide exégèse des Stoïciens ("Axixwv = Oùpavôç, dans Cornutus, ch. i). 2. Cf. Diodore, II, 30, 3 (ci-dessus, p. 93, 2) : Epigeni — videtur plurium habere, ad omnes sublimium motus, Stella Saturni (Sen., Q. Nat., VII, 4) — seu quod de septem sideribus guis res mortales reguntur, altissimo orbe et praecipua potentia Stella Saturni feratur (Tac, Hist., V, 4). Tlpwxa [xèv ouv Tt-ràv irav-co; Kpôvoî aîôspoç âpjrei | 'Aux^ip ôv <ï»aivovTa ôeol [xspoTiéî ts viaXoOatv (Maneth., IV, 14-15). Saturne est le np^sêu; (Maneth., V, 249) — 6ià tô TipoutpecfTivat LA PLANÈTE SATURNE 95 tenue, en la justifiant par une raison qui aurait pu les conduire à une conclusion contraire; car, sll est au ^^["5 haut du ciel, il^ est aussi le plus loin de la terre. Mais les physiciens et les niys- Uques répétaient à l'envi, les uns, que les éléments les plus purs, les plus intellectuels, montent vers les sphères supérieures, les autres, que Tintelligence et la dignité des astres va croissant à mesure qu'ils s'approchent de la sphère des fixes et du séjour de la Divinité. Saturne devenait ainsi la tète, le cerveau du monde planétaire*. Aussi est-iï celui qui marche le plus majestueuse- ment et obéit le moins à l'élément irrationnel, cause des rétro- gradations. La logique des physiciens aurait conduit à admettre que Sa- turne était de la nature du feu, l'élément qui, en vertu de sa légèreté spécifique, occupe la partie supérieure du monde. Cela ne faisait pas le compte des astrologues, qui tenaient pour le vieillard morose et froid. On a vu comme Ptolémée, qui dérive du Soleil la chaleur et la lumière, justifie ce froid. Il n'y eut pas de contradiction sur ce point '\ On n'en saurait dire autant de l'autre qualité qu'il plaît à Ptolémée de joindre à celle-là, à savoir la sécheresse. Le législateur de l'astrologie grecque n'y avait sans doute pas assez réfléchi, car il a contre lui une foule d'analogies et d'arrangements plus anciens que sa doctrine ; ou bien il a voulu imposer sa théorie, en vertu de laquelle la Terre est la itotvTwv %(xl x6 TCpEdgÛTspov (Anon., p. 98). Pour les pythagorisants, sa pri- mauté vient de sa qualité de « septième », de son rang dans la sphère et dans la semaine (lo. Lyd., Mens., 11, 11). 1. Cf. Hermipp., I, 13, § 86-90, et ci-après (ch. x), la « mélothésie » planétaire. 2. Le plus ancien texte sur le tempérament physique des planètes (d'après les Stoïciens) est de Cicèron : quorum (stellarum) tanttis est concentus — ut, cum summa Saturni refriyeret, média Martis incendat, lus interjecta Jovis inlustret et temperet infraque Marlem duae Soli oboediant, ipse Sol mundum omnem sua luce compleat ab eoque Luna inluminata gravidilatea et partus adferat maturitatesque f/ignendi (Cic, Nat. Deor., II, 46). Vitruve (IX, 1 [4]) explique comme quoi, le feu montant toujours, Mars doit être brûlé par les rayons du Soleil. Saturne est très froid, parce que tangit cungelatas caeli regiones. Jupiter, entre les deux, est tempéré. On voit que ces explications « physiques « n'ont pas été imaginées par Ptolémée. Elles ont dû être systé- matisées par Posidonius. Cf. Frigida Saturni sese quo slella receptet (Virg., Georg., I, 336). — Summa si frigida cœlo \ Stella nocens nigros Saturni accen- deret ignés (Lucan., Phars., I, 645). — Summa est Saturni, quae quia propi'ior est crystallo, h. e. cœlo, in ea déficit calor solis. — Satis cognitum est Saturni stellam frigidam esse, et ideo apud Judaeos Saturni die frigidos cibos esse (Schol. Virg., ibid.). Saturne est pour les physiciens la plus légère des pla- nètes : leuitatis argumentum habet, quod super cèleras est (Sen., Q. Nat., VII, 29), plumbeus pour les astrologues. 96 CHAP. IV. — LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES source unique de rhumidité, comme le Soleil Test de la chaleur; auquel cas, il a échoué. L'opinion commune voulait que Saturne fût froid et humide. Dans le Zodiaque, Saturne a pour domiciles le Capricorne et le Verseau, signes froids et humides '. Dans les « lieux » du cercle de la géniture, il est logé en IMC, au plus bas, au lieu qui symbolise souvent les eaux ^. Même en culmination supérieure, il est le patron des jardiniers et porteurs d'eau de toute espèce ^. De même qu'il provoque des pluies en traversant ses domiciles, de même il excite dans le corps humain des mou- vements d'humeurs froides, flux intestinaux, pituites, etc. *. Il en fait autant dans les corps célestes qu'il rencontre : on croyait que la Lune, en le quittant, produisait des rhumatismes et hy- dropisies ^. Enfin, les théories les plus opposées sur la génération et la mort s'accordaient à loger l'humidité dans Saturne, l'eau étant le principe générateur dans la physique issue de Thaïes et l'extincteur du feu vital dans celle des partisans d'Heraclite ^ 1. Voy. ci-après, ch. vu. On s'imaginait que ces signes étaient pluvieux, non parce que le Soleil y est en hiver, mais à cause de Saturne, et quand Saturne y était. Comme le Soleil, dit Pline, a dans Tannée ses étapes de température diverse, de même les planètes. Igiliir {sidéra) in suo quaeque motu naturam suam exercent, quod manifeslum Saturni maxime transitus imbrihus faciunt (Plin., II, § 106). Summo si frigida cœlo | Stella nocens nigros Saturni accen- deret ignés, \ Deucalioneos fudisset Aquarius imbres etc. (Lucan., Phars., 1, 645 sqq.). —Quod Saturnus humoris tolius et frigoris deus sit (Serv., Georg., I, 12). — Saturnus deus pluviarum est, unde etiarn senex fingitur; nam senes semper novimus esse gelidos. Hic autem in Capricorno facit gravissimas plu- vias, praecipue in Italia. — Ut in Scorpione grandines : item in alio fulmina, in alio ventos (Serv., Georg., 1, 336). Ptolémée lui-même s'oublie jusqu'à dire que les étoiles qui sont dans le flot épanché de l'urne du Verseau ont le tem- pérament de Saturne {Tetrab., 1, 9). Il y a, il est vrai, un moyen d'associer le sec et l'humide par la gelée : torpere videntur \ Omnia Saturno; raros ille exprimit ignés \ Et siccas Mêmes adstrictis perficit undis (German., Arat. Prognost., fr. III, 24 sqq.) Cf. Pline, II, § 34 [Saturni autem sidus gelidae ac rigentis esse naturae). L'urne de plomb de Saturne, plena undosae hiemis atque algidi frigoris necnon etiam pruinarum (Martian. Cap., I, 17). En un mot, Saturne répond à notre « bonhomme Hiver ». 2. La culmination inférieure {IMC = imurn mediimi caelum) est parfois vcal TcÀoLwv xal uSaTixwv tôitwv -itspixTT.T'.y.ôi; (Paul. Alex., fol. M 4 v.); Saturne à l'horoscope quibusdam circa aquam dabit actiis (Firmic, III, 2, 3 Kroll). On voit reparaître dans Saturne, patron des jardiniers, l'ancien dieu chthonien et agricole. 3. Paul. Alex., fol. N 2 v. Maneth., I, 83 sqq. 4. Voy. ci-après, ch. xii. 5. Maneth., I, 153 sqq. Firmic, IV, 15, 2 Kroll. 6. C'était l'opinion des Pératites, astrologues déguisés en chrétiens : Tô Se îJSwp iixl .. ô Kpdvoç. — niffï) yào yeviast Tipô; ib uTtoiiïTEÎv x-(i cp6opa al'tioî èœs- LA PLANÈTE JUPITER 97 C'est de toutes ces idées incohérentes qu'est fait le type astro- logique de Saturne *, dont le surnom même de « luisant » (*aîvwv) paraît être un euphémisme. '^. Jupiter (*a£9wv - Zejç - Jupiter). — La planète brillante qui porte le nom de Jupiter a reçu des astrologues autant d'éloges — et les mêmes — que le bon Zeus,« père des dieux et des hommes», de la part des dévots^Jupiter est l'ash-e bjenveillant et bienfaisant parjiature, en quoi il se distingue avantageusement du Mardouk babylonien. Si son influence dominait seule, la terre serait un paradis : FirTîïîcus crmt même que les hommes seraient immor- tels ^ Ptolémée traduit ce caractère ps^hpjogique en langage de physicien : il fait valoir la nature essentiellement tempérée de la planète, qufést à la fois chaude et humide, plus chaude qu'hu- mide, et placée, comme une juste moyenne, entre les glaces de Saturne et les feux de Mars^. Il^ttribue aussi à Jupiter la propriété 'd'exciter des « vents féconds ^ ». D'où viennent ces vapeurs et soufflës~hùmîaës,'Fl61èmée n'en dit rien et l'on peut croire qu'il n'en sait rien. C'est peut-être de Mardouk que Jupiter a hérité ces attributs. Dans la quatrième Table de la cosmogonie chaldéenne, on lit que Mardouk, allant combattre Tiamat, déchaîna un oura- gan terrible, « les quatre vents, les sept vents qu'il engendre ». Plus loin, Mardouk est appelé « le dieu du bon vent* ». En tant que dieu de l'atmosphère, des pluies et orages, le Jupiter gréco- ffXTjviev h Kpôvoi;, xal oùx àv yivoixo ylveai; êv rj Kpôvoî oùx IjxtcôSiÇe; . C'est ce qu'avait déjà dit Heraclite, Xéywv • « '^oyr^i: yip Giva-rov -jSwp ysvedôai » [Phi- losophum., V, 2, 16). Cela n'empêche pas que l'eau ne nourrisse aussi le feu en se subtilisant, comme le feu meurt en redevenant eau. 1. C'est dans le tempérament des individus nés sous l'influence spéciale d'une planète que s'étudie en détail le caractère de la planète. Je ne veux pas donner ici de ces portraits, pour ne pas anticiper, et aussi parce que l'école de Ptolémée ne les construit pas en bloc, mais étudie à part le tempérament physique, les facultés psychiques, les aptitudes et professions, etc. (voy. ci-après, ch. xii). 2. Firraic, II, 13, 6 KroU. C'est encore une divinité solaire : en Egypte, 'OafpiSo; iffT^p (Ach. Tat., Isag., 17). Les astrologues lui attribuent comme Ct^/wtia le Cancer, comme TaiîEtvwjjia le Capricorne, c'est-à-dire ce qui convien- drait exactement au Soleil (voy. ci-après, ch. vu). » 3. Ali 5è t6 aâXXov slvai 62p[j.avxixô;, 'fO'A\>.iù^ Trvsujxâtwv ytvsTat Tzoi.t\xi%6i (Ptol., Tetrab., I, 4). La chaleur était censée provoquer par réaction les vents du nord, les étésiens, qui soufflaient après la Canicule. Au temps où il écrivait ses 4>â5Eiî (ap. Wachsmuth, pp. 199-276 éd. 2'), et où il n'était pas encore astrologue, Ptolémée adjugeait le chaud à Vénus, l'humide à Jupiter, les vents humides à Mercure {ibid., p. 209), 11 a modifié ses étiquettes. 4. Jensen, Kosmologie, pp. 283 et 295. 7 98 CHAP. IV. LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES lalin se prêlait à l'assimilation *. Quant aux vents « féconds », c'est un débris, échoué là, d'une superstition autrefois très répandue. On verra plus loin que les astrologues ont attribué aux trois planètes supérieures et à Vénus une orientation spé- ciale, correspondant aux quatre points cardinaux. Le Nord était dévolu à Jupiter. Or, le vent du nord, le Borée, passait pour avoir une vertu génésique telle que des femelles d'animaux s'en trou- vaient parfois spontanément imprégnées ^ En tout cas, Ptolémée donne à Jupiter l'épithète qui définit le mieux son genre d'influence en disant que celle-ci est « tempérée » (eîixpaxov îjzi to T:ot7)Tixov x-^ç 8'Jvâ[Ji.£Wi;) ^. cf. Mars {Hv>ç>ôzi^-"k^r^<;-Mars). — En revanche, les astrologues épuisent les ressources du vocabulaire pour définir l'action redou- table duj^ flamboyant », de 1' « impétueux (^oùpoç) » Mars, dont la Tïïîimèra rouge — cause première de ces imaginations chimériques — a comme une couleur de sang, et dont la marche ressemble_à des bonds rapides succédant à de courtes rétrogradations. Le dieu chaldéen Nergal, dieu de la guerre, de la peste, de la mort semée à pleines mains, a trouvé dans la mythologie grecque un portrait ressemblant. Cependant, il y avait une tradition, peut-être d'ori- gine égyptienne, qui substituait au brutal Ares le fort, mais débon- naire Héraklès *. Les astrologues tiraient trop bon parti des 1. Le Jupiter astrologique est yXuxlwv uSd-rtov j^opTjyôi; (Anon., In Tetrab., p. 70) et loge dans les Poissons. 2. Borée imprégnant des cavales (Hom., Iliad., XX, 223 sqq.); le Zéphyre fécondant les cavales lusitaniennes, fait rapporté comme res incredibilis, sed vera par Varron [R. rust., II, 1, 19), Pline et Columelle ; on disait qu'il n'y avait point de vautours mâles, les femelles étant toutes fécondées èx toO irvsûjiaToî (Euseb., Pr. Ev., III, 12, 3) : tous faits soi-disant avérés, au point que Lactance, avec un manque de goût évident, en tire argument pour expliquer l'Incar- nation de J.-C. : Quodsi animalia quaedam vento et aura concipere solere omnibus notum est, cur quisquam mirum putet cum Spirilu Dei, oui facile est quidquid velit, gravatam esse virginem. dicimus '! (Lactant. Inst. Div., IV, 12). Suivant Proclus (in Anal. Sac7\, V, 2, p. 176 Pitra ), le Borée produisait des mâles, le Notus des femelles. Voy. ci-après (ch. vu) les « vents féconds » de Jupiter invoqués pour fixer son û4'W[xa dans le Cancer. 3. C'est le refrain traditionnel : Sub Jove temperies et nunquam turbidus aer (Lucan., Phars., X, 207). Influence météorologique de Jupiter tempérant le froid en hiver, le chaud en été — rabidos et tempérât aestus (German., Arat. Progn., IV, 14). Pline avait dit avant Ptolémée que Jupiter, entre Mars et Saturne, interjectum ambobus ex utroque temperari Jovem salutaremque fieri (Plin., II, § 34), et Pline copie Cicéron (ci-dessus, p. 95, 2). Tout cela avait l'air raisonnable, et on ne demandait pas d'autres preuves. 4. 'Otoû "A p e w î Ttapà (lèv toïî "EXXtiat IIupôsK, -itapà 8è AIyotct^oi; 'Hpax'XÉouî (Ach. Tat., Isag., 17. Cf. Aristot., De mundo, 11,7). Le i/wjvdo* ('EpTwat) égyp- LA PLANÈTE VÉNUS 99 caprices de Mars et trouvaient trop commode de rapprocher sans cesse Mars et Vénus pour ne pas faire prévaloir le type du rava- geur sanguinaire, celui que Manéthon apostrophe en termes si éloquents *, comme le tyran de l'espèce humaine et le perturba- teur de la nature entière. 9 ._VÉNIJS (<I>w(icpôpoç - 'Ewacpôpoi; et "Einrepoç - 'A<ppo8'!-ûr) - Lucifer et Vesper ou Vesperugo - Venus). — Les souvenirs mythologiques associent nécessairement au nom de Mars celui de la belle adul- tère, de la déesse de la volupté, Istar, Astarté, Aphrodite. Cette association, qui existait aussi dans la tradition chaldéenne entre Istar et Nergal, est cependant funeste aux yeux des astrologues, comme elle est criminelle aux yeux des moralistes ^. Comme planète féniinine, Vénus se rapproche du tempérament de la Lune, à cette différence près que la froideur de la Lune est _rem£lacée chez Vénus par une chaleur qui met son humidité en fermentation génésique ^. Ptolémée la compare à Jupiter pour "^sbn "caractère, «. tempéré », en notîmirune prédominance de l'hu-" mide dans le mélange. Il éprouve quelque difficulté à rendre rai- son de cette humidité, qui est postulée par le sexe de la planète. Il pense que la chaleur de Vénus lui vient du Soleil, dont elle est l'acolyte, et que l'ampleur de son volume, attestée par son tien, traduit ici par Hercule, était plutôt fécondant, l'antithèse de Mars (Valons ap. Salmas., p. 396. Cedren., T, p. 293 Bonn. Lepsius, E'mZeif., p. 90). Sur le lion de Commagène (ci-après, ch. xii), on lit Ilupôstç 'HpaxX^ouç. Stella Martis, quam alii Herculis dixerunt (Hygin,, II, 42). Tertium Martis [sidus]^ qiiod quidam Herculis vacant (Plin., II, § 34). Pyrois, quem multi Herculis, plures Martis stellam vacant (Apul., De mundo, 2). Chaldaei [les AtyûirTiot de Tatius] stellam Herculis vacant quam reliqui omnes Martis appellant (Macr., Sat., III, 12, 6). Les éclectiques y logeaient Mars et Hercule : nam et stellam [Chaldaeis dicentibus] unam habere dicuntur (Serv., Aen., VIII, 275). 1. Voy. la tirade qui commence par "Apst;, 'Apec vcaxospyè xal àvSpotfft xal [iaxâpsatTiv x. t. X. (Maneth., I, 139-132). Les stoïciens dérivaient "A pv^î de ivatpsîv (cf. ci-après, ch. xii). 2. Là encore, la tradition pessimiste a prévalu sur une tradition, dite aussi égyptienne, qui adjugeait la planète à Isis, remplacée en Grèce par Junon ou la Mère des dieux : alii Junanis, alii Isidis, alii Matris deum appellavere (Plin., II, § 37). — Stella Veneris, Lucifer namine, quam nonnulli Junanis esse dixe- runt (Hygin., II, 42). Phosphorus Junonia, immo Veneris stella censetur{kç\i\., De munda, 2). Saint Augustin constate que Vénus l'a emporté sur Junon, comme lors du jugement de Paris {Civ. Dei, VU, IS). Aristophane ne songeait pas à la planète, mais aux flambeaux d'Eleusis, quand il appelait lacchos vuxT^pou tcXettiî çtoscpôpo; àijxi^p [Ran., 343). 3. Hujus natura cuncta generantur in terris. Namque in alterutro exortu genitali rare consperqens non terrae modo canceptus implet, verum animan- titim quoque omnium stimulât (Plin., II, § 38). 100 CHAP. IV. LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES éclat \ lui permet d'emmagasiner en quantité les exhalaisons humides de la Terre, dont elle n'est pas très éloignée ^ N'insistons pas sur l'embarras d'un savant qui veut s'émanciper de la mytho- logie . En cette Vénus astrologique se sont absorbés et défigurés les anciens mythes qui faisaient de l'étoile du matin et de l'étoile du soir deux beaux éphèbes, l'un fils de l'Aurore et d'Astrseos, l'autre, de l'Aurore et de Céphale, tous deux aimés d'Aphrodite. L'identité des deux étoiles avait été reconnue, disait-on, soit par Pythagore, soit par Parménide, et introduite dans le courant des idées populaires par le poète Ibycus \ Le lien d'amour imaginé par les vieux aèdes entre Aphrodite et ses amants finit par une union intime où disparut la personnalité des deux jouvenceaux. L'astrologie n'eut garde de réveiller leur souvenir et de mettre en doute le sexe de la planète. ^. Mercure (s-uîXSwv - 'Ep[ji^<; - Mercurius). — Plus près encore du soleil étincelle * l'astre qui, après avoir été objet de litige entre Apollon et Hermès % a gardé le nom de ce dernier. _Nature £rotéiforme, instable, « prompte à changer dans l'un et l'autre sens^ », à cause de la rapidité de sa course et des influences muî- "Tiples qu'il subit de la part des planètes voisines^Mercure est une copie peu fidèlfi^de son prototype chaldéen. Évidemment, la my- thologie grecque l'a emporté sur les données exotiques. Ptolémée s'ingénie à expliquer, par des combinaisons de principes élémen- d. Vénus passait pour la plus grosse des planètes (Hygin., II, 42; IV, 15. Plin., II, § 36. Schol. Arat., II, p. 402 Buhle. Schol. German., p. 422 Eyssenh.), plus grosse même que la Terre (Proclus in Anal. Sacr., V, 2, p. 68 Pitra). Pour l'éclat, on pouvait lui préférer Jovis et sidus super omnia sidéra Incens (Auson., Eclog., p. 548 Toll.). 2. Ptol., Tetrab., I, 4. 3. nptÔTOî 5è "lêuicoî ek £va auvsaxsiXE xà? irpofftiYopîxî (Ach. Tat., Isag., 17). 4. Qui rotundiores oculos splendidosque gerunt, Graeci atiXêovTaç dicunt (Anonym., De physiognom., [Il, 2, p. 113 Foerster]). Dans nos pays à horizons brumeux, Mercure n'est guère connu que des astronomes. 5. Encore la tradition « égyptienne » : xapà 5à Alyu-nxiotî 'AitôX>.wvo; dtaT-r.p (Ach. Tat, lèzd.), adaptation arbitraire, car la planète Sebgu était, à l'époque pharaonique, l'astre de Set ou Typhon. Connue d'Aristote {De mundo, II, 7), cette tradition est appliquée sur le lion de Commagène, où on lit SttXSwv 'Xt^6Ww\>oc., et elle persistait encore au temps d'Apulée : Mercuri sidus, a guibusdam appellatum Apollinis (Plin., II, § 39). — [Stellam Martis] sequitur Stilbon, cui quidam Apollinis, ceteri Mercurii nomen dederunt (Apul., De mundo, 2). Les stoïciens, qui reconnaissaient Apollon dans le soleil, ont dû faire prévaloir la tradition plus ancienne, adoptée par Platon. 6. Ptol., Tetrab., 1,4. LA PLANÈTE MERCURE 101 taires, que Mercure puisse dessécher aussi bien qu'humecter, précisément parce que la chaleur solaire le rend avide d'humi- dité et qu'il s'en trouve saturé quand il s'approche de la sphère lunaire. La mythologie peut seule rendre raison des q^ualités multiples, intelligence vive, sens artistique, éloquence, fourberie aussi, que possède et engendre Mercure. Les astrologues n'ont guère ajouté à ce type, assez complexe d'ailleurs, que le sexe indécis dont ils avaient besoin pour introduire de la symétrie dans" leurs classifications. Leur Hermès est « hermaphrodite » ; il change de sexe en changeant de position, ou plutôt de com- pagnie. Le sexe de position n'est qu'un des nombreux arcanes de l'astrologie : nous nous en ferons une idée plus nette en abordant les classifications de toute sorte au moyen desquelles les astro- logues ont multiplié, diversifié, réparti les influences planétaires. § II. — Classifications des planètes. Avec ses combinaisons de chaud et de froid, de sec et d'hu- mide, Ptolémée dresse une classification assez simple des pla- nètes en bienfaisantes et malfaisantes, mâles et femelles, diurnes et nocturnes ^ Le chaud et l'humide étant les principes « géné- rateurs et actifs », le froid et le sec les principes « destructeurs et passifs ^ », les planètes chez qui dominent la chaleur et l'hu- midité, comme î^, 9 ^t i^, sont bienfaisantes; celles qui ne sont que froides ou brûlantes et sèches en même temps, comme ï) et (j*, sont malfaisantes. Le Soleil a un caractère mixte, comme Mercure, lequel est toujours indifférent et se conforme au tempe- y^ rament des planètes nnfjiipl il pst. asfjoffi^ ». ^ 1. Ptolem., Tetrab.,\, 5-7. 2. 'E-!tet3->i Twv TEdaxpwv yujjiâirwv Sûo [jlév slui xà yôviixa xal TiotTjTtxa, xô TS Toû Oepfioû xal xoC CypoO, 5ii toûtwv yàp xaivTa aoy^pivETai xai aùÇera'., 6ûo 5è TàçOapTixi xai it «Otit ixi, toO ÇTjpoû xal xoû <j/uy p ou , Si' wv iravTa TrâX'.v ôtaxptvexat xal Stacpecipexat x. x. X. (1, 5). Ptolémée fait la théorie scien- tifique d'une classification en dcYaSoiroioî et xaxoiroioi (àdxépe;), qui n'est pas de lui, mais des « anciens » (ol itaî^aiot), recours vague à l'antiquité soi-disant chaldéenne et égyptienne dont les croyants ont besoin. 3. Ptolem., Tetrab., 1, 5. Paul. Alex., fol. D2 v. Serv., Georg., I, 335, etc. Voy. ci-après (p. 109, 3) une autre explication, fondée sur les rapports harmo- niques (Macr., S. Scip., I, 19, 20-27). Il n'y a pas de planètes qui soient tou- jours favorables ou toujours nuisibles. Les malfaisantes même sortent d'heu- reux effets quand elles « se réjouissent », i02 CHAP. IV. LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES Le sexe des planètes est déterminé par le degré d'humidité, la prédominance de Thiimidité produisant le sexe féminin, ce qui est le cas pour C 6t 9- Mercure 'reste capable des deux sexes, comme formé d'un mélange égal de sec et d'humide : les autres planètes sont masculines. En somme, les planètes supérieures sont masculines, et les inférieures — sauf le cas douteux de Mer- cure — féminines, ce qui devait réjouir les amateurs d'harmonies mystiques, en un temps où il n'y avait pas encore de « féministes » pour réclamer contre l'infériorité du sexe féminin. Ce sexe indivi- duel ou « physique » se trouve modifié par un supplément de sécheresse ou d'humidité que les planètes doivent à leur position du moment et qui leur donne un sexe « cosmique ». Les planètes se « masculinisent » et se « féminisent » de deux et même de trois façons : 1° En vertu de leurs positions ou « phases » (cpâastç) par rapport au Soleil. Les planètes qui se lèvent le matin avant le soleil flwo-. xat T:poY)YO'j[jL£voi) se masculinisent ; celles qui se couchent le soir après lui (e airs p 10 t xaî £7r(5[ji.£vot) se féminisent ^ 2° En vertu de leurs positions par rapport à l'horizon. 11 est entendu que les astres se lèvent à l'Orient chargés d'humidité; qu'ils se dessèchent, c'est-à-dire se masculinisent, en allant de l'horizon à la culmination supérieure, et se féminisent en descen- dant de là vers l'Occident. Ce système dut paraître assez raison- nable ^ : les astrologues l'achevèrent en décidant que, au-dessous de l'horizon, il y aurait aussi un quadrant sec et un quadrant humide, chacun opposé au quadrant supérieur de même qualité ^ 1. Il y aura lieu d'insister plus loin sur ces phases planétaires liées à la théorie des rétrogradations et introduites dans l'astrologie par les savants, pour la plus grande confusion des astrologues de moyen acabit, incapables de rien entendre à ces finesses. Ptoléniée se contente, dans un chapitre spé- cial [Telrab., l, 8 : ITspt tf.i; 6 uvd[iE-w; twv r.poi tov -i^Titov a^'II^a- •t i (7 [jL w V ) , de dire que cette assertion est justifiée par l'analogie avec les phases lunaires, la lune, gorgée d'humidité après la syzygie, se réchauffant et se desséchant ensuite ; de telle sorte qu'elle est humide quand elle se couche après le soleil, sèche quand elle se lève avant lui. Il considère, bien entendu, comme démontrées ces alternances d'humidité et de sécheresse relatives dans la Lune. Cf. le scoliaste Anonyme {In Telrab., p. 24) et ci-après, p. H2. 2. Raisonnable et poétique. Manéthon (II, 403 sqq.) nous montre les planètes se levant pleines d'allégresse, puis s'inclinant, lassées et attristées, vers l'Occident. 3. Le scoliaste se demande pourquoi Ptolémée n'a pas plutôt partagé la sphère en deux moitiés, l'une à l'Orient, l'autre à l'Occident du plan méridien. Il est choqué de voir appeler quadrant oriental et masculinisant non seule- ment celui qui est à l'Orient au-dessus de l'horizon, mais le quadrant opposé LE SEXE DES PLANÈTES i03 3° D'après le sexe des signes du Zodiaque qu'elles occupent. C'est un cas particulier de l'action réciproque que sont censés exercer les signes et les planètes *. Le sexe cosmique a une grande importance en astrologie, car, sans lui, les astrologues, ne disposant que de deux planètes fémi- nines, auraient été souvent embarrassés d'expliquer la production ' de tel ou tel sexe dans leurs thèmes de géniturne. Le chaud, qui est masculin, est aussi diurne, comme associé à l'idée de lumière ; l'humide, par analogie du même genre, est nocturne. Les planètes diurnes (fjfjiepivaî - diurnae) sont rangées dans le parti (a'îpeffii; 2 -concfiiio-^ecfa) du Soleil; les autres (vuxts- o'M%[-nocturnae), du côté de la Lune. Ce sont comme deux sociétés antagonistes, dont chacune a ses goûts particuliers, ses offices préférés, sa part distincte dans le monde. Les planètes diurnes, satellites (Sopucoôpot) du Soleil, ont les mêmes goûts que leur chef: elles se réjouissent (j^at'pouat - gaudent) d'être levées le jour et cou- chées la nuit ^, et sont par conséquent favorables pour les nais- sances diurnes. Elles se plaisent aussi particulièrement dans les signes masculins du Zodiaque et, d'une manière générale, dans la moitié orientale du monde. La secte nocturne ou lunaire a des préférences exactement inverses \ Les astrologues, prêts à tout sacrifier à la symétrie, ont voulu par le sommet, lequel est à rOccident. Cela tient à une règle générale (voy. ch. VI et xi), en vertu de laquelle les quadrants opposés se communiquent leurs vertus propres (àXX' wî è'oixe ti xatà Sta([jieTpov iXa6£ Tî-capxT.ixôpta, w? xal [xeTxSJSovat dXXTiXotî tt;; i5{aî 5'jvat[A$wî. Anon., p. 21). 1. Anon., p. 101. 2. Le mot aïpsjt; est technique en ce sens. Il y a cependant exception, remarquée du scoliaste, en un certain passage où Ptolémée aipsas tç \i-^t\. où xi; vuxTEpivàî xai f,[A£p'.vàî, êCKkà Ti? tcjv Suf.xwv àsTÉpwv xal iœatpsTixwv (Ibid., p. 157). Les Arabes ont fait de atpsat; haiz ou alahiz. ■i. Explicare debemus quae stellae per diem gaudeant et cuj'us conditionem sequantur etc. (Firmic, II, 1 KroU). 11 explique plus loin (II, 20, H sqq,) les affinités des planètes diurnes et nocturnes avec les génitures de même nom. On remarquera la violence faite au sens commun par le souci de la symétrie. Il n'y avait aucune raison plausible pour imaginer des planètes diurnes, puisqu'elles sont invisibles durant le jour et ne brillent que la nuit. Leur « joie » est ici de l'abnégation. Toutes auraient dû être nocturnes. Comme le dit Philon, Dieu, ayant fait le jour et la nuit, tî^î [Jièv -îiixépaî tô xpatoç déveStSou Tw T|X{u), oîa [AEvâXto paaiAct, xf,; 5è vuxtôî aeX-rivT, xat tû tiXtiOei twv àXXojv àaxÉpiov {De opif. mundi, 19). 4. Ptolem., Tetrab., I, 7. Cf. I, 23 et le chapitre de Paul d'Alexandrie Hepl tf.î xôiv Sùo '.pwffXT.pwv atpéaeo); (fol. D2 v.). Mercure est diurne et mas- culin quand il se lève avant le Soleil, nocturne et féminin quand il se couche après. 104 CHAP. IV. LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES égaliser reffeclif des deux sectes, et, pour y parvenir, ils ont rompu la correspondance postulée par la logique entre la qualité de masculin et celle de diurne. Mercure étant mis à part comme variable, il restait à partager entre le Soleil et la Lune quatre planètes, dont trois masculines. Ptolémée trouve que le problème a été résolu d'une façon intelligente. Dans le clan solaire, le froid de Saturne tempère la chaleur de Jupiter et du Soleil, tandis que iVlars, passant dans le clan lunaire, apporte le sec et le chaud dans cette froide et humide société. Il se garderait bien d'avouer que Mars y est dépaysé et qu'il y a été introduit, de préférence à Saturne, — puisqu'il fallait de toute nécessité répartir les deux planètes « malfaisantes » entre les deux bandes, — par l'attraction mythologique de Vénus, une raison qui n'existe pas pour lui*. On a vu que dans l'astrologie savante, représentée excellem- lïîënt par Ptolémée, les vertus des planètes sont rapportées à Teur constitution physique, et que celle-ci est présumée d'après leurs rapports avec le Soleil d'une part, avec la Terre de l'autre,^ rapports qui dépendent eux-mêmes des distances relatives. Le système acquiert ainsi une cohésion apparente, qui fait de l'or- donnance des orbites ou sphères planétaires le fondement de toute la théorie. Il faut donc examiner de plus près cette question des distances, qui a été traitée à frais communs par les astro- nomes, préoccupés des distances réelles, et les astrologues, à qui importaient seulement les distances relatives. § in. — Ordonnance et mouvements des planètes. Comme il a été dit plus haut, nous n'avons aucun moyen de savoir si les Ghaldéens se sont jamais souciés d'étager entre ciel 1. Cf. ci-après (p. 109, 3) une raison harmonique d'adjuger Mars au clan lunaire. Il y en a encore une autre, c'est que Mars, le diable astrologique, est de ceux qui font des « œuvres de ténèbres ». C'est sans doute à ce clas- sement que Mars doit d'être considéré comme un astre d'Occident (l'Occident est lunaire), ce qu'il était déjà, paraît-il, chez les Égyptiens (Brugsch, Thé- saurus, I, pp. 69-70), tandis que Saturne est « oriental ». L'astrologie grecque ne paraît pas avoir poussé plus loin l'étude des sympathies et antipathies — de tempérament, non de position — entre planètes. Ce sont les Arabes qui, exploitant peut-être un reliquat de traditions chaldéennes, ont imaginé toute une série de ligues et contre-ligues, capricieuses, mais explicables cependant par le caractère mythologique des planètes ou par la position de leurs fiefs (otxot — u'^-iôfxaxx) dans le Zodiaque. Cf. Junctinus, Spéculum astro- logiae,\, p. 38, et les ligues zodiacales de Manilius (ci-après, ch. vi). DISTANCES DES PLANÈTES A LA TERRE 105 et terre les astres errants *, et nous ne répéterons jamais assez que l'astrologie trouve mieux son compte à supposer planètes et étoiles en commerce direct les unes avec les autres. Les distances interjetées, en réduisant les rencontris et contacts à de simples effets de perspective, tendent à ruiner les thèses astrologiques. En Grèce, où l'astronomie avait précédé l'astrologie, les astro- logues ne pouvaient plus ni nier la superposition des sphères, ni se désintéresser des opinions y relatives. Ils devaient s'emparer de la science pour qu'on ne la tournât pas contre eux. La façon la plus simple à la fois et la plus scientifique d'appré- cier les distances des planètes au centre de leur mouvement circulaire est de supposer le rayon de leur orbite proportionnel à la durée de leur révolution. Or, il n'est pas douteux que les Chaldéens n'aient connu la durée des révolutions planétaires et ne l'aient enseignée aux Grecs, qui, eux, n'ont eu pendant longtemps ni observatoires, ni archives astronomiques. Il semble donc que les Chaldéens ont dû arriver par eux-mêmes à une notion approximative des distances, s'ils se sont décidés à aban- donner la conception archaïque des planètes roulant sur la sur- face même de la voûte céleste. Mais les idées les plus simples ne sont pas toujours les plus aisément acceptées. Pour proportionner les distances à la durée des révolutions, il faut admettre un pos- tulat qui n'est pas évident en soi, à savoir que les planètes marchent toutes avec la même vitesse absolue et que la différence 1 . On s'imagine que l'observation mène toute seule aux théories scienti- fiques. Mais Anaximandre mettait, dit-on, les étoiles fixes au-dessous du soleil et de la lune, et le platonicien Xénocrate repoussait toutes les théories concernant les distances, même celle de son maître. Il pensait « que les astres se meuvent sur une même surface » (Plut., Plac. Phil., II, 15; Stob., Ed., I, 24). Est-il sûr que les Chaldéens fussent plus savants? On doit admettre pourtant qu'en observant des occultations de planètes par la Lune, ils étaient arrivés nécessairement à la conclusion que la Lune est au-dessous des dites planètes. Aristote cite comme exemple l'occultation de Mars, et il ajoute : 'Ojxoîwî Se xal TTspl Toùî îWav^ à^Tspaî Xéyouiw ol irâXai Tc-CT.pT.xdxcî èx -nXsîjTwv ÈTwv .KlyÛTzz'.o: xal BaêuXwvtot, irap' ôJv TrôXXa? -reiaTei; ^ZOI^e^' "t^pî éxâaxou twv àfjxpwv (Arist., De cœlo, II, 12). Mais les occultations de planètes par d'autres planètes sont des phénomènes rares, et même les « Égyptiens et Babyloniens » ne devaient pas avoir là-dessus beaucoup de documents. Théon de Smyrne (p. 177 Hiller) assure que les Ba6u);wvioi xal Xa'XSaïoi xal AtyiiiTTiot ont beaucoup spéculé, quoique sans connaissances physiques (àvEu tpuatoXoyiaî), sur les mouvements planétaires, employant, les Chaldéens, « certaines méthodes arithmétiques », les Égyptiens, «des tracés » (ypajAiiixdîî) T^Ptolémée ne connaît pas de passages de Vénus et de Mercure sur le Soleil I phénomènes inobservables à l'œil nu (cf. ci-après, p. 110, 1). :3 406 CHAP. IV. — LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES de leurs vitesses angulaires ou apparentes est due uniquement à la différence de grandeur de leurs orbites *. Ce principe de mé- canique céleste, discutable môme pour des « physiciens », n'était pas nécessairement applicable aux dieux vivants et intelligents des platoniciens et stoïciens. Enfin, il y avait d'autres principes théoriques que l'on pouvait préférer à celui-là. Les atomistes de l'école de Leucippe ne croyaient pas mal raisonner en pensant que le feu devait avoir monté en vertu de sa légèreté spécifique, et que, par conséquent, l'astre le plus brillant, le Soleil, devait être le plus éloigné de la Terre ^. Platon, au temps où il écrivait sa République, avait classé ses « fuseaux » ou orbites planétaires en établissant une correspondance parfaite entre la grandeur ou largeur des orbites et la grosseur présumée des planètes. Le Soleil circulait ainsi immédiatement au-dessous des fixes; puis venaient, en série décroissante, la Lune, Vénus, Mars, Jupiter, Saturne, Mercure. C'était une idée de géomètre que de prendre pour échelle des grosseurs un secteur appuyant sa base sur la sphère des fixes et sa pointe sur la Terre. Mais le système sup- posait dans les planètes des vitesses très inégales, qui dé- rangeaient ce bel ordre. Aussi Platon lui-même y renonça. Dans le Timée, il adopta une ordonnance conforme à la durée des révolutions, et le passage susvisé de la République fut corrigé, soit par Platon lui-même, soit par ses éditeurs, de façon à sup- primer la contradiction entre les deux opinions successives du maître ^. 1. Constat enim nullam hiter cas [stellas] celerius ceteris tardiusve proce- dere : sed cum sit omiiibus idem, modus meandi, tantum eis diversitatem tem- poris sola spatiorum diversitas facit (Macrob., Somn. Scip., I, 21," 6). C'était aussi l'avis de Vitruve (IX, 1 [4]), qui reproduit évidemment l'opinion cou- rante. Ce postulat, que les platoniciens d'ailleurs n'acceptaient pas (Plat., Tim., p. 39 A), est loin d'être exact. Les lois de la gravitation font que les planètes tournent d'autant plus vite (absolument parlant) qu'elles sont plus rapprochées de leur centre (le Soleil) : Mercure parcourt, dans le même temps, trois fois plus de chemin que Saturne. 2. Voy. ci-dessus, p. 14. On assure que c'était aussi l'opinion d'Anaximandre, maintenue encore par Métrodore de Chios (disciple de Démocrite) et Cratès (sans doute le cynique). Plut., l'iac. phil.,U, 15. 3. Le fait est attesté par Proclus (in Anal, sacra et classica, V, 2, p. 68 Pitra. Cf. ci-dessus, p. 65 en note) : Aitt-t, 5' èaxlv t) ypa'f^ tr,; taûta xi pâÔT^ 5;optÇoyaT,ç Xélewç • xai r\ [iàv xpOTÉpa xat âoyz'.oTépa. Totç pieyéôsatv àxo)»0'j6£Î tûv xaô' £xaaxT,v acpaïpav dtaxépwv. La recension nouvelle ('H 5è SeuTÉpa xai vewTÉpot, xpaxoûaa ôè êv toîî xExo)ia(j[xévo iî àvTtypdcpoiî) place au sixième rang le fuseau qui est le second comme largeur, et donne le texte actuel du pas- sage en question {Rep., X, p. 616 E). On prétendait, pour justifier le premier classement, que Mars au périgée paraît plus gros que Jupiter, ÉCHELLE DES DISTANCES 107 L'ordre suivi par l'auteur du Timée — c'est-à-dire la série montante C09^cf^ï) — ordre emprunté, disait-on, soit aux pythagoriciens (disciples des « Égyptiens «), soit à Ânaxa- gore \ et approuvé par Eudoxe (toujours d'après les Égyptiens), devint l'ordre classique. C'est celui sur lequel spéculent Aristote, Chrysippe et Ératosthène, celui qu'on retrouve dans la Table de Keskinto et la Didascalie de Leptine ^ Il n'y avait doute que sur un point, demeuré toujours litigieux, la position relative des deux acolytes du Soleil, Vénus et Mercure. Mercure avait été placé plus loin de la Terre que Vénus, sans doute à cause de son moindre éclat^. Une correction, due peut-être à Héraclide de Pont, intervertit les rangs pour ces deux planètes et ordonna la série C O ^ 9 cf ^ ï)> qui passa pour être plus spécialement « py- thagoricienne », tout en restant aussi platonicienne que l'autre *. Cet ordre, qui conserva toujours des partisans S fut remplacé, vers le temps d'Hipparque, par un autre système qui, accepté par les astronomes, fit loi pour les astrologues. C'est celui qui met le Soleil juste au milieu de l'échelle des distances. D'où venait ce 1. 'AXX' 'AvaÇayôpaî toûto 7cpwT0<; ûitéXaSev, w; lai:6pT,a£v EùSti(jioi; (Procl,, In Tim., p. 258 C). Voir sur le sujet ce qui en a été dit plus haut, p. 64, 1. 2. Sur l'inscription astronomique de Keskinto dans l'île de Rhodes, qui con- tient une théorie des planètes antérieure à Hipparque, voy. P. Tannery dans la Revue des Éludes grecques, VIII (1895), pp. 49-58. Le texte est reproduit dans Inscr. graec. Iiisul. maris Aegaei, I, n» 913. La « Didascalie de Leptine » {Notices et Extraits, XVIII, 2, pp. 46-75) a été traduite par P. Tannery en appendice à ses Recherches (p. 283-294). 3. Tannery, Recherches, p. 126. Dans l'hypothèse géocentrique des anciens, il n'y a aucune raison de mettre l'une de ces planètes au-dessus ou au-dessous de l'autre, par rapport à la Terre : mais Héraclide avait raison de rapprocher Mercure du Soleil. Il passe pour avoir découvert que Vénus et Mercure tour- nent autour du Soleil (Chalcid., In Tim., 109), découverte attribuée, comme toujours, à la sollertia Aegyptiorum (Macr., S. Scip., l, 19, 5) qui était le fond de la sagesse pythagoricienne. 4. La série « pythagoricienne >> est attribuée à Platon (Stob., Ed., I, 21, p. 512; Plut., Plac. phil., II, 15). Plato Aegyptios omnium philosophiae disci- plinarum parentes secutus est, qui ita solem inter lunam et Mercurium loca- tum volunl, etc. (Macr., Somn. Scip., I, 19, 2). Cf. Diels, Doxogr., pp. 344- 345. L'ordre des planètes importait peu aux pythagoriciens. Ils tenaient au contraire beaucoup à établir les distances des planètes entre elles, de façon à accorder la lyre céleste suivant les lois de l'harmonie. Ils fixaient les inter- valles, pour y placer en bon lieu leurs tons, demi-tons, tons et demi, le tout à priori. 5. On retrouve encore l'ordre platonicien (celui du Timée) dans Apulée [De mundo, 2), et dans Achille Tatius {Isag., 16), qui lui donne la préférence sur tous les autres. 108 CHAP. IV. LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES système, qui offre une symétrie voulue, suspecte par conséquent de reposer sur des raisons mystiques, et qui cependant rallia les suffrages des plus grands astronomes, peut-être d'Archimède, d'Apollonius de Perge *, d'Hipparque, à coup sûr de Posidonius, de Géminus et de Ptolémée ^ ? Nous avons vu plus haut (p. 64, 1) qu'Alexandre d'Étolie le connaissait déjà, et que la confusion des témoignages ne permet pas de prendre au sérieux les brevets d'invention décernés aux Pythagoriciens, aux Égyptiens, aux Chaldéens. Les érudits modernes se décident en général pour les Chaldéens — les Chaldéens de Chaldée — sous prétexte que les constructions astrologiques des « domiciles » (oTxot), surtout celle de la « semaine », reposent sur cette ordonnance et que l'astrologie a été faite par les Chaldéens ^. Ils sont dupes de la confusion, si soigneusement entretenue par les intéressés, entre Chaldéens-astrologues et Chaldéens de Chaldée. Ils oublient que le système est aussi revendiqué pour les « Égyptiens », sur la foi des livres apocryphes de Néchepso et Pétosiris, et ils pren- nent sans doute pour un témoignage historique les « oracles chaldaïques » fabriqués au ii« siècle de notre ère par les « théurges » dont la parole fait foi pour les néoplatoniciens. On y racontait comment le Démiurge, après avoir fait les planètes en tourbe confuse, lança au milieu le Soleil, qui les obligea à se ranger en ordre et à avancer ou rétrograder suivant son impul- sion. Il faut laisser ces contes à l'admiration d'un Proclus. Avant 1. P. Tannery, Rech., p. 261. Pour Archimède, P. T. n'accepte pas l'asser- tion de Macrobe : Ciceroni Archimedes et Chaldaeorum ralio consentit (Macr., S. Scip., I, 19, 2), parce qu'il croit le système postérieur à Archimède. Mais Alexandre d'Étolie précède Archimède d'une génération. 2. Ptolémée ne trouve pas de raison décisive pour ou contre, car il ne con- naissait pas les passages de Vénus et de Mercure sur le Soleil ; mais il opte pour le système « plus ancien », qui met Vénus et Mercure au dessous du Soleil : Ttapà [jièv Toïî-jraXatOTspotî uTcoxi-cw TtOEpisva; tf,!; r{k\.ix%7\c,{Almagest. ,11, 'è). Il entend évidemment par iraXai ÔTepot des gens plus anciens que Platon, sans doute des Chaldéens. De son temps, et depuis longtemps déjà, on n'avait le choix qu'entre l'Egypte et la Chaldée. 3. C'est encore l'opinion de P. Tannery. Il croit que l'attribution à Pytha- gore a été faite par les « faussaires alexandrins » [Rech., p. 126, 1), en quoi il a parfaitement raison ; mais il ne se méfie pas des prétendus Chaldéens. i( L'antiquité de l'ordre que nous attribuons aux Chaldéens », dit-il {ibid., p. 261, 4), « est attestée par celle de la succession des jours de la semaine qui le suppose ». F. Hultsch (art. Astronomie in Pauly-Wissowa R. E., II, p. 1833) en dit autant, après et d'après Tannery. Si cette « succession » n'est pas chaldéenne, comme nous espérons le montrer (ci-après, ch. xiii), le rai- sonnement devient un cercle vicieux. L ORDONNANCE DITE CHALDÉENNE 109 que les théurges chaldéens n'eussent révélé ces belles choses*, on n'invoquait que l'harmonie pythagoricienne et le plan providen- tiel qui avait mis le Soleil au milieu des planètes comme le cœur au milieu du corps. Les « Chaldéens » n'entrent en compétition avec les Pythagoriciens et les Égyptiens que sur le tard % à la façon du troisième larron, et c'est trop de complaisance que de se prêter à la supercherie. Mais, si l'on entend par « Chaldéens » les astrologues, — les astrologues grecs, — cette tradition symbolise et résume un fait réel, à savoir que l'astrologie grecque, obligée d'accepter une échelle des distances, a choisi celle-là pour y accommoder ses théories. C'est en supposant le Soleil dans la position médiane que Ptolémée répartit le chaud et le froid. Dans ses Harmoniques, il avait essayé de tirer de là une autre démonstration de l'influence malfaisante de Saturne et de Mars, bienfaisante de Jupiter et de Vénus; démonstration arithmétique, à la mode de Pythagore. Étant donné, d'une part, le Soleil comme source de la vie « sensi- tive », la Lune comme source de la vie « végétative », et, d'autre part, six rapports harmoniques possibles entre ces deux astres et les planètes, il montrait que Jupiter soutient ces six rapports avec le Soleil et la plupart des autres avec la Lune ; que Vénus correspond de même par six rapports avec la Lune, par la plupart des autres avec le Soleil; tandis que Saturne et Mars sont à peine de temps à autre en rapport, Saturne avec le Soleil, Mars avec la Lune ^. 1. Procl., In Tim., pp. 258 C, 280 B ; Id., in Anal, sacra, V, 2, p. 69 Pitra (twv irapà XaXSaiotîesoupYwv àxoûaaî, wî àtpa; 6sôî £[j.eaEfji6ôX-ria£v tôv r,Xiov £v ToTî éiTTi xal ivexpéjxaasv diTr'aù-coiJ xà? i; àXXaî ^tûvaç). Voy. ci-après, à propos des oixoi, la burlesque légende accréditée par ces prétendus Chaldéens (ap. Pitra, ibid., pp. 300-301). 2. Proclus le dit en propres termes. Parlant du système de Platon : i>,V ouv \ Tûv Tra>ia[uv tpr.tjiTi TaÛTTjv èSiSou tw f,X(u -cf^v tot^tv • vcal y*? 'A-Piutot^Xtiî ojTioî xxl o'i à[ji'^l Tèv EjSo^ov [In Tim., p. 257 F). Le système chaldéen émane de Ttve; xatç xwv {xaOT.jxax ixwv uirQÔéffsat ya'povxsî, c'est-à-dire des pytha- goriciens, bien que le système de Platon passe pour être aussi pythagoricien, et Proclus le rejetterait volontiers, en l'honneur de Platon, s'il n'était con- firmé par « le Théurge », u [a>i eéfxi; àrtaxetv {ibid., p. 258 C). 3. Ergo Veneria et Jovialis stella pet- hos numéros lumini utrique sociantur, sed Jovialis Soli per omnes, Lunae vero per plures, et Veneria Lunae per omnes, Soliper plures numéros ar/gregatur. — Salurtii autem Martisque stellae ita non habent cum luminibus competentiam, ut tamen aligna vel extrema numerorum linea Saturnus ad Solem, Mars aspiciat ad Lunam (iMacrob., Somn. Scip., I, 19, 20-27). Cette théorie, que Macrobe n'a rencontrée, dit-il, chez aucun autre auteur {rationem apud unum omnino quod sciam leclam), Ptolémée ne la reproduit pas dans sa Tétrabible. HO CHAP. IV. LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES Les amateurs de correspondances mystiques n'ont pas manqué de découvrir dans l'ordonnance soi-disant « chaldéenne » toute espèce de rapports, soit avec le corps humain (voy. ci-après), soit avec la stratification spontanée des éléments. Le Soleil avait au- dessous et au-dessus de lui deux triades d'éléments symétrique- ment groupés par attraction, triades qui se rejoignaient en lui, membre commun des deux groupes ^ Ainsi, le Soleil étant le chaud, le sec était représenté par Mars au dessus, Mercure au dessous; l'humide, par Jupiter au dessus, Vénus au dessous; le froid, par Saturne en haut, la Lune en bas : et on savait déguiser sous toutes sortes de raisons prétendues naturelles le caractère artificiel de ces rangements symétriques. Si nous nous croyons autorisé à réclamer pour la science grecque les séries planétaires, aussi bien celle de Platon, pré- tendue égyptienne, que l'autre, prétendue chaldéenne, à plus forte raison n'irons-nous pas chercher sur les rives de l'Euphrate et du Nil les auteurs des solutions données aux problèmes les plus déli- cats de ce qu'on pourrait appeler la philosophie astronomique. Ces problèmes ont été imposés à l'attention des astrologues par Ptolémée, et les solutions intervenues, comme les conséquences à tirer des opinions exprimées, ne nous sont guère connues que par les astrologues. C'est la raison pour laquelle nous n'avons pu éviter de jeter un coup d'oeil sommaire sur le débat soulevé par un fait aussi connu que mystérieux pour les Anciens, la jnarçhe oscillante des planètes, qui tantôt suivent leur mouve- ment (;propre (d'Occident en Orient) et tantôt rétrogradent sur ieur^orbite ou sur un arc de cercle légèrement divergent. 1. Les « mathématiciens » placent au milieu des sept planètes xôv Ti'Xtov, auviyovra %al auvSsovra tiç ècp' éxâTspa aÙToû TpidiSaî (Proclus, In Tim., p. 257 F). La théorie suppose Tordonnance suivante : C 9 ^ O c? ^ ï) > celle que Cicé- ron adopte dans le De Nat. Deor., H, 20. L'ordre accoutumé, connu aussi et même préféré par Cicéron (Rep., VI ; Divin., II, 43), plaçait Mercure au-dessous de Vénus : C ^ 9 O c? Z^ ï) • L'auteur de VHermippus (I, 4, § 24-37 Kroll), ne comprenant pas que cette modification dérangeait la symétrie des triades, édifie là-dessus une contrefaçon, plus inepte encore, de la théorie dont la symétrie était la raison d'être. Suivant lui, à partir du Soleil et au dessus, sont étages les éléments purs, dans l'ordre indiqué par Proclus : au dessous, les éléments sont mélangés, et il n'y a plus quun ordre de convenance vague- ment motivé. Ptolémée, qui introduit le mélange dans tous les astres, n'est pour rien dans ces élu cub rations. Du reste, Ptolémée, comme astronome, n'acceptait pas sans réserves l'ordre sur lequel il spécule plus tard comme astrologue (cf. ci-dessus, p. 108, 2). Il fait remarquer que, dans le système chal- déen. Mercure et Vénus devraient passer sur le Soleil, et que le fait n'a pas été observé (objection mise à néant par les observations modernes). STATIONS ET RÉTROGRADATIONS DES PLANÈTES Hl On sait à quelle complication de cercles roulant les uns dans les autres Eudoxe et Arislote avaient eu recours pour expliquer le phénomène. L'invention des épicycles, due à Apollonius de Perge, simplifia ces rouages : avec les cercles excentriques d'Hip- parque et les corrections de détail apportées au système par Ptolémée, on crut tenir une solution définitive. Ptolémée n'était pas peu fier de sa part de collaboration, et l'on conçoit qu'il ait mis en évidence, dans son astrologie, le souci des « stations » ((jTïjpiyfAo î)', de la marche en avant ('irpo'7co8t(j(ji.ô(;-irpo>5Y''l"<: - Ttp'JffOedti;) et en arrière (uTroTto8'.(T[ji.(5(; - à^a-Ko^ia^ôç - àtptx'ir p£<ji<;) des planètes K 11 exige, pour apprécier la nature et le degré d'influence d'une planète, que l'astrologue sache non seulement si elle est à droite ou à gauche du Soleil, mais encore si elle avance ou recule et à quelle étape elle en est sur son épi- cycle. Il pose en principe que les planètes ont leur maximum d'énergie quand « elles sont au levant et en addition à leurs mou- vements propres » (àvaToXtxoùç •Acû. TrpoaOeTixoùi; Taïç lot'at; xtv»^ dscrt) , leur minimum quand « elles sont au couchant et en soustraction » (ôuTixoùî >cat àœatpsxtxoj?) ^. La raison, suivant lui, c'est que l'épi- cycle étant partagé en quadrants, le premier quadrant, allant de la conjonction avec le Soleil à la première station, est humide ; le second, chaud; le troisième, qui mène à la deuxième station, sec, et le dernier, froid ^. 1. 11 est évident à priori que les Chaldéens ont dû observer les stations et rétrogradations des planètes et y attacher un sens astrologique. Seulement, les praticiens, en Grèce, cherchaient à se débarrasser de cet élément incom- mode de calcul, — on le voit bien par Firniicus, qui n'en dit mot, — et c'est l'autorité de Ptolémée qui a contraint les astrologues à sortir de la routine des « Néchepso et Pétosiris », la routine que suit Firmicus. 2. Tetrab., 1, 23. 3. Teirab., 1, 8. Ptolémée transporte à son épicycle le symbolisme attaché aux quadrants du Zodiaque (ci-après, flg. 15) et de l'orbite lunaire (ci-dessus, p. 92, 4 et 102, i). Comme il emploie les termes vulgaires, ivaToX-r) et Sûtriç, qui signifient proprement lever et coucher diurne, au lieu de i-z\io\i\ et xpùi]^t; (lever et coucher héliaque), son texte prête à l'équivoque. C'est un abus souvent signalé par les puristes (Gemin., Isagog., H; Théo Smyrn., p. 136 Hiller). Au temps de Ptolémée, d'après ses ipd<jîi<; àTrXavôJv àaTipwv (ap. Wachsmuth, Lyd., éd. 2% pp. 199 sqq.), TsiriToî^f, s'appelait éwa ivaxoX^, et la %?ù<\i{.^, éairep^at ôûatî; les autres phases sont: ixp6vuyoî [àvaToXiri] pour I) ^o^, iuTzeploi àvatoX-f; et swa Sût-.î pour Q et ?^ . Les astrologues ou astronomes ne s'accordent pas tout à fait sur la distance à laquelle les planètes émergeant des rayons solaires commencent à être visibles en « lever héliaque ». La doc- trine la plus ancienne probablement fixait l'écart à IS» (cf. Schol. Arat., V. 152; Paul. Alex., fol. Fv). Pline admet 11° pour les trois planètes supé- rieures — exoriuntur matutino discedentes partibus nunquam ampliiis nndenis H 2 CHAP, IV. LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES Il y a peut-être de la naïveté à discuter avec un astrologue; mais il semble bien que Ptolémée, pour introduire de force sa théorie des épicycles dans les spéculations astrologiques, commet sciemment de grossières erreurs de raisonnement, et je soupçonne que l'envie de déguiser ses paradoxes entre pour quelque chose dans l'obscurité de son langage. Laissons de côté les acolytes du Soleil, Mercure et Vénus, et prenons exemple dans les planètes supérieures, les seules auxquelles s'applique la théorie complète des rétrogradations. Dans la théorie des épicycles, la planète, tournant d'Occident en Orient sur l'épicycle comme sur l'orbite qui porte l'épicycle, est au plus loin de la Terre quand elle est sur le même méridien que le Soleil, « sous l'œil du Soleil » ([àoTT^p] UTc' aoyâç - utttjyoi; - ÔTrauY^Î - «tuvoSixoç - àçavï^Ç - COmbustus — absconsus) *. Elle est alors « brûlée », et on ne voit pas où elle prendrait cette humidité dont il plaît à Ptolémée de la munir dans le premier quart de sa course. A mesure que le Soleil s'éloigne d'elle et qu'elle se rapproche de la Terre, elle s'échauffe, ce qui est au moins surprenant. A partir de son périgée, moment où elle se lève au coucher du Soleil (àxpôvu/o;), elle commence à se dessécher dans l'humidité de la nuit, et elle se refroidit en allant rejoindre le Soleil, ce qui est proprement inintelligible. L'explication la plus simple de ces paralogismes, c'est que Pto- lémée a calqué les « phases » de ses planètes sur celles de la Lune, — lesquelles s'adaptent assez bien au symbolisme des qua- drants du Zodiaque, — sans remarquer, ou en évitant de faire remarquer que l'assimilation est un démenti donné à la physique. Dans la conjonction (N. L.), la Lune est au-dessous, et non au- dessus du Soleil; elle est obscure (humide) et non pas « brûlée ». Elle prend plus d'éclat et l'on peut soutenir qu'elle s'échauffe à mesure qu'elle s'éloigne du Soleil; comme on peut dire qu'elle se refroidit, puisqu'elle s'obscurcit, en se rapprochant de lui. Trans- portées aux planètes supérieures, ces expressions deviennent absurdes. (II, § 39); Martianus Capella, 12» : intra duodecim partes, non ultra partes duodecim (VIII, 886-887). La visibilité dépendant de l'éclat de la planète comparé à celui du Soleil, d'aucuns admirent des distances variables, à savoir 150 pour Saturne, 12» pour Jupiter, 8° (?) pour Mars, 8» pour Vénus, et IS» pour Mercure (Firmic, II, 9 Kroll). Ces chiffres sont utilisés, d'une façon impré- vue, dans le calcul de la durée de la vie (ci-après, chap. xii) et paraissent dériver de considérations mystiques plutôt que de l'observation. 1. Je ne trouve pas dans nos textes les distinctions faites par les Arabes (?) entre le « cœur » du Soleil (conjonction exacte), la « combustion » (au delà de 16') et « l'œil » ou « rayon » du Soleil (jusqu'à 15°). STATIONS ET HÉTROGRADATIONS DES PLANÈTES 113 Ce n'osi, pas tout. Ptolémée alUrine que l'action do la phiiirh; est ri'duilo au minimum pendant la rétrogradation, cCsI-à-diro au moment où elle est, en fait, je £lus prrs d<' la Terre. Tout cela sentie placage maladroit, hâtivement fait et caduque. En dépit de Ptolémée et des louables efforts que font ses commentateurs pour le comprendre *, ce hors-d'œuvre n'a pas fait corps avec le reste. C'est ailleurs qu'il faut chercher un motif raisonnable, c'est-à-dire plausible à première vue et en accord suffisant avec le sens commun. La vraie raison, c'est l'imagination qui la four- 1. Nous verrons plus loin (p. 117) qu'on ne s'entend mênae pas toujours sur le sens de « avancer » et « rétrograder » . On ne s'entend pas davantage sur l'effet astrologique des phases. Sur une planète utcsuyoî, il y a presque unanimité. A moins qu'elle ne soit 7.a;x-j:T,vri (ci-après, ch. viii), elle est anni- hilée, impuissante, ce qui est heureux quand il s'agit de Mars (Maneth., 1, 96-99. Firmic, II, 8 Kroll). Encore y a-t-il exception pour la Lune, qui est exaspérée et funeste en auvSsfftxôi;. D'autre part, on ne veut pas non plus que l'opposition au Soleil (ixpôvu/oî) soit le maximum d'énergie, surtout pour les planètes diurnes, bien que Ptolémée ait placé là le maximum de chaleur. C'est, du reste, une position que ne peuvent atteindre ni Vénus, ni Mercure. Est-il du moins reconnu que toutes les planètes sont puissantes et favorables comme iwoi (ou àvaTO>vixoi) et en marche directe (TtpoaôsTtxo^ - Trpoiro8{î;ovT£î), affaiblies et défavorables comme éa-irÉpiot (ou Su-rtxoE) et en marche rétrograde (àcpaipsTixoi - àvaTcoStÇovTE;) ? On pouvait avoir là-dessus des scrupules, car cette règle supprime la différence entre planètes diurnes et nocturnes, ou mas- culines et féminines. Aussi Démophile écrit : ol lipcjsvixol ir^av^Tai ^a^pouaiv Sxav wffiv ivaTo>»ixo[, xal ol 6t,XuxoI Stœv wclv sCTTréptot (ap. Porphyr., p. 204). D'abord, il substitue le sexe à l'alpeatî; ensuite, je ne sais s'il prend dtvaTo>.txo{ comme synonyme de iwot (lever héiiaque), pendant naturel de ésTzépioi, ou si, au contraire, il emploie àva-roî^txoi dans son sens propre (lever cosmique) et donne à éuiréptot le sens de Sut'.xoû Enfin, sur l'effet des stations (aTTjpiYjAot), c'est l'anarchie des opinions. En général, le ralentissement et l'arrêt de la planète passent pour une période de moindre efficacité ou d'inertie, surtout la seconde station, terminant une période de rétrogradation et de « sécheresse ». Mais Ptolémée lui-même enseigne que, lors des éclipses, les planètes ajoutent au présage oxav axT.piÇovxe; {Tetrab., II, 4), et ailleurs (III, 11, p. 345 Junctinus; cf. ci-après, ch. xii) il dit que, si les planètes en deuxième station affaiblissent le corps, les planètes en première station font des corps Isyypi xal EÙxova. Héphestion met le comble au désarroi en soutenant que les planètes ont une valeur significative dans les stations, et surtout dans la seconde : Sxaaxos 51 [xwv daxipuv] êv toîî <j'zripiy[ioU «TTipiafvEi, xat [jLâXXov Iv Tw SEuxipu aTTiptyiAw (p. 93 Engelbr.). Le fait est que les astro- logues égyptiens, voulant sans doute donner le maximum d'efficacité aux planètes dans les thèmes de géniture que nous possédons, les notent comme étant èv xw p' axTipiyjiw (Papyr. Brit. Mus., CX, lig. 10, 13, 17), xô Ssùxspov axTi- pfÇwv (Pap. CXXX, lig. 119), ou lûo; ivaxoXtxôç (Pap. CX, lig. 21. Pap. CXXX, lig. 103, 147), éwoî (ïrav (CXXX, lig. 137), ou encore TZEpi-reioi (CXXX, lig. 160). Mars, si redoutable à l'état rétrograde, est dit irpouxtOwt (?) xot; (ipi6|i.oîî (XCVIII, lig. 25), en marche directe. il4 CHAP. IV. — LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES nit, l'imagination qui se représente la planète hésitant, ralentis- sant son mouvement en avant, puis s'arrêtant devant un obstacle invisible, puis reculant lentement, comme à regret, et enfin, comme délivrée de la contrainte, s'élançant de nouveau en avant, avec une rapidité qui est comme une détente de résistance accu- mulée. On conçoit que l'astre, pendant qu'il subit cette contrainte soit considéré comme affaibli, attristé, ou, s'il est malveillant par nature, plus exaspéré qu'à l'ordinaire et par là-même, quoique affaibli, plus dangereux. Nous ne trouverons pas de meilleure raison, mais nous en trouverons d'autres, ou plutôt des déguise- ments divers de la même idée, dans les théories sorties des officines philosophiques. Platon enseignait, d'accord avec le pythagoricien Alcmseon et les « mathématiciens » en général, que les planètes avaient un mouvement propre, contraire à celui de la sphère des fixes, mouvement qui tenait à l'élément moins pur introduit par le Démiurge dans le corps et l'âme des dieux-planètes. Le but du créateur avait été de faire des planètes des instruments propres à mesurer le temps, à scander la durée en périodes ou « années » plus longues et plus variées que la rotation diurne de la sphère éloilée *. Il ne s'agit pas là d'un mouvement mécanique S mais d'une marche consciente et voulue, quoique rigoureusement circulaire. Donc, nulle difficulté d'expliquer les rétrogradations, lesquelles sont aussi régulières et aussi voulues que la marche en avant. Les planètes obéissent à la fois, et dans la mesure convenue, à leur tempérament propre, qui les mène à contre-sens 1. Les causes finales sont toujours faciles à trouver. On pouvait dire aussi que le mouvement à rebours des planètes avait pour but de modérer, à la façon d'un frein, celui de la sphère étoilée. Nec rota per gyrum, quam triidit machina Olympi \ Currere sic possit, ni septem sidéra tricent (Incert. ap. Poet. lat. min., V, p. 351 Baehrens). Enfin, il restait toujours, du côté de l'agréable, la musique des sphères, quae maxima divis | Laetitiast (Varr. Atac, in Poet. Lat. min., VI, p. 334 Baehrens). 2. Comme Platon a toujours soin de mêler dans ses raisonnements le pour et le contre, il introduit dans le mouvement conscient des astres l'impulsion mécanique sous le nom d' 'Ava^xr,. Tous les « fuseaux » tournent « sur les genoux de la Nécessité ». Les Stoïciens appellent généralement le mouvement propre des planètes TrpoaipeTtx'ïi [xÊv7i7t<;], c'est-à-dire « préféré », « choisi ». Dans la théologie mazdéenne, les planètes sont des êtres malfaisants, relevant du mauvais principe, y compris, aux yeux de la secte des Zendiks, le Soleil et la Lune. Ces Zendiks les croyaient animées par les sept pires démons [Divs) qu'y avaient emprisonnés les Esprits célestes au service d'Ormazd (E. Blochet, L'Oulama-i Islam in Rev. Hist. Rel., XXÎ^VII, [1898], pp. 29 et 43). C'est évi- demment l'explication mythique du mouvement à contre-sens des planètes. STATIONS ET RÉTRÔGKADATIONS DES PLANÈTES ll5 du mouvement « premier » et universel, et à la Raison supérieure qui leur fait partager et même — lors des rétrogradations — devancer ce mouvement. Proclus ne se lasse pas de répéter qu'il n'est nul besoin de recourir à des orbites excentriques ou à des épicycles : admettre un mouvement excentrique est presque une impiété, et la théorie des épicycles est une « belle conception », mais une erreur, démentie par le texte sacré de Platon *. Cela ne l'empêche aucunement de maintenir les dogmes astrologiques; il connaît même les effets que produisent sur les êtres vivants du monde sublunaire les mouvements directs et rétrogrades, les déplacements en hauteur et en latitude, les ralentissements et accélérations des archétypes célestes ^ La planète qui « sous- trait », autrement dit, rétrograde, enlève quelque chose à la vitalité des êtres qui subissent son influence. Le grain de folie mystique qui travaille les cerveaux platoni- ciens n'entre pas dans l'école d'Aristote. Le maître conserve encore l'habitude d'appeler les astres des êtres divins ; il les croit animés, doués de raison et obéissant aux causes finales; mais, en fait, il les traite comme des mobiles soumis aux lois de la mécanique. En ce qui concerne leurs distances et leurs vitesses relatives, il s'en rapporte aux « mathématiciens » : autrement dit, il accepte les tons de la lyre pythagoricienne. Les alternances de mouvement direct et rétrograde, les déplacements en profon- deur (^â8o;) et en latitude (uXàToç), sont expliqués par quantité de cercles directeurs, correcteurs, isolateurs, dont chacun a pour 1. Cf. ci-dessus, p. 24, 1. La théorie des épicycles est xal^ jièv ÈTcîvoia xal '\>'jyjxï<; èjxTrpéxouffa Xoytxaîî, Tf,; 5è tôiv SXwv àaxoyo; œûaswî, •?,; |j.ôvoi; dcm'ki&z-zo nXâxwv {In Tim., p. 272 B). Ces mouvements ne sont l'eflet ni d'un ralentis- sement ni d'aucune force mécanique, iXkà irav-ua/oï îpepoixévwv xwv è%el ffwjAâxwv ôià T>iv Ttov 4"jy.wv xwv xivouaûv irpôç 5X>ia xal îKXa. voTjfftv (Procl., in Anal., V, 2, p. 73 Pitra). La précession des équinoxes surtout, qui suppose un mouvement à rebours de la sphère des fixes elle-même, est une hérésie qu'il combat de toutes ses forces, invoquant, après Platon, les Chaldéens, les Egyptiens ot les oracles, la parole même des dieux « qui connaissent bien leurs propres affaires » (al twv 9câ)v 9T,[iat, jaçwç xà aûxwv etSdxwv, ibid., p. 77). On ne nous en voudra pas de classer Proclus parmi les théologiens (ci-après, ch. xvi). 2. Ibid., pp. 75-76. L'auteur de VHermippus sait que l'irrégularité des mouvements planétaires, produite par conflit entre l'Intelligence et la Matière, a pour but de varier les combinaisons sur terre, Stcu; tcoixC^wi; xotç èi:l yî^ç itpoTçipoivxo (I, 4, § 31). Il pense aussi que les planètes s'éloignent à certains moments de la Terre et se rapprochent du ciel, ottwî sXxwtiv èxEÏOev xi eeiôxepov, xaxtévat 5' ècp' w |i.sxa5oî»v xot? sitl -piç (H, 14, § 127). Tout cela est très naïf et très platonicien. H6 CHAP. IV. LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES moteur une âme spéciale et tourne, comme le veut le dogme traditionnel, d'un mouvement circulaire et égal (ôjxaXûx;). Aristote n'avait pu amener le système à l'unité parfaite : il lui manquait l'unité dans la direction générale du mouvement, unité postulée par l'impulsion unique du « premier moteur », mais contredite par les faits. Ses disciples crurent réussir là où le maître avait échoué. Ils inventèrent ou empruntèrent la théorie du « retard » (ÔTtéXettj^ti;) K Les planètes ne marchent pas à l'encontre de la sphère étoilée : elles retardent simplement sur le mouvement général d'Orient en Occident, et elles semblent marcher d'autant plus vite en sens contraire qu'elles retardent davantage. Ainsi, la Lune est de toutes les planètes la plus lente, et Saturne la plus rapide; chose facile à comprendre, puisque Saturne est au plus près, la Lune au plus loin de la sphère extérieure qui entraîne le tout. Cette doctrine, déjà réfutée par Géminus ^ fut développée, adaptée aux systèmes concurrents des excentriques et des épicy- cles, par le péripatéticien Adraste d'Aphrodisias, qui vivait au temps des Antonins. Adraste ^ parvenait à rendre compte des apparences en faisant tourner les planètes sur leurs épicycles dans le même sens que la sphère des fixes. Bon géomètre, mais mauvais physicien, il n'avait oublié qu'une apparence, le princi- pal élément du problème : c'est que, quand les planètes rétro- gradent (ce qu'il appelle marcher en avant), elles paraissent plus grosses et sont, par conséquent, plus près de la Terre, tandis que sa théorie les faisait rétrograder en allant vers leur apogée *. Les astrologues auraient pu, en tout cas, tirer de ce système paradoxal une raison expliquant pourquoi l'action des planètes s'affaiblissait durant les rétrogradations, les planètes se trouvant 1. Doctrine uTcô xoXXûv œiXoaôtowv eipT^tiévr, (Gemin., Isag., 10) — dira Tûv irpsdêuTs.pwv iiroStSofxévTi (Dercyllid. ap. Theon. Smyrn., p. 200 Hiller), attribuée à Anaxagore, Démocrite et Cléanthe (Plut., Plac. phil., II, 16. Stob., Ed., I, 24, 1. Cf. Diels, p. 345). — Peripateiicorum dogma (Mari. Cap., VIII, 853). Hermès Trismégiste (ap. Stob., Ed. phys., 21, 9, p. 472) tient aussi pour rtncôXEnj^iî. Il explique que les planètes vont à rencontre du mouvement uni- versel 5ià TÔ PpaSuTspav xîvT^aiv xivsTaOai toû TravTÔ; y-Ùy-Iov. 2. Géminus allègue trois raisons, dont une au moins est capitale : c'est que, si les planètes retardaient simplement, elles resteraient sur les mêmes paral- lèles et ne se déplaceraient pas obliquement en latitude. 3. Adrast. ap. Theon. Smyrn., pp. 147-198 Hiller. 4. Cette erreur — et sans doute le système avec lequel elle fait corps — se trouve déjà dans Pline, pour qui les planètes minimae cemuntur et altissime absunt in vespertino exortu (ci-après, p. 119, 1). STATIONS ET RÉTROGRADATIONS DES PLANÈTES 117 alors plus loin de la Terre : mais les péripatéticiens ne travaillaient pas pour les astrologues. On ne mentionne ici leur « dogme » que pour rendre compte du désarroi jeté dans le vocabulaire des scoliastes, qui, tiraillés entre deux conceptions opposées, ne savent plus ce qu'il faut entendre par « avancer » ou « rétrogra- der », par planètes lentes et planètes rapides *. Il est temps de consulter les astrologues proprement dits ou « Chaldéens », des Ghaldéens dont le masque ne trompe per- sonne. Donc, ces Chaldéens avaient remarqué un fait dont les inventeurs d'excentriques et d'épicycles n'avaient pas su tirer parti : c'est que les stations et rétrogradations des planètes sont en rapport étroit avec les mouvements du Soleil ^ Ils étaient sur la voie qui aurait pu les mener à découvrir que les planètes tournent autour du Soleil et que les phénomènes à expliquer sont de pures apparences. Mais ils s'arrêtèrent en chemin ^. Ils 1. Il arrive à Sénèque d'appeler Saturne velocissimum sidus (Sen., Q. Nat., I, Prooem., 11) et de dire ailleurs : Stella Saturni, quae ex omnibus iter suum lentissime efficit (ib., VII, 29), équivoque possible, même sans le dogme péri- patéticien, en considération du mouvement diurne. Quant au renversement des termes irpoiroS iÇeiv et ivaitoSt Çetv, il y en a un exemple curieux dans VIsagoge de Porphyre (pp. 183-187). Dans le langage courant, avancer (irpoiroSiÇsiv — toiî àptefioîî TzpoQ-ziUwai), pour les planètes, signifie aller à ren- contre du mouvement diurne, suivant l'ordre des signes du Zodiaque (ek xà ÉTtôjjLeva); reculer (àvaTroSfÇEtv - O-rcoTtoSiÇeiv - àîpatpeîv), c'est aller dans le sens du mouvement diurne (ek xà -îiYoûixsva ou i:poTiYoû|xsva). Or, à la page 184, le scoliaste parle comme un péripatéticien en disant lirl Tà-f,Yoij[X£va irpoico- SiÇovTEî. Quelques lignes plus loin (p. 185), il explique que les planètes marchant vers leur « première station », c'est-à-dire vers l'Orient, irooiro- 5i!;£iv àpy ovxai; il parle comme Ptolémée, et il le constate: irpoTtoStÇsiv Xéysi ô œiXôjO'fOî TÔ st; xà I irôix sv a xCvriatv uotïïffôai • ut:o n o 6 iÇeiv Se xè slî xà T:po-riYoij|ji£va. De peur d'équivoque, suit une définition, ajoutée par lui ou par un autre : ui:o-7:oSi(T[jl6<; i\ i'fafpeat; xaxà (xf,>coi:. Mais cette définition est aussitôt renversée par la plume d'un péripatétisant, qui écrit à la suite : ousp t: poTiY'n'r 'î xaXeïxai ! 11 y a là des interpolations dues à l'obses- sion du dogme péripatéticien, à moins que ce ne soit à l'habitude vulgaire de ne considérer que le mouvement diurne, en vertu duquel tous les astres « avancent » d'Orient en Occident. C'est ainsi que les astronomes appellent encore « précession » la rétrogradation des équinoxes d'Orient en Occident. Un usage assez amphibologique aussi est de qualifier les deux stations («jx-rj- ptYH-o 0 d'après le mouvement qui va suivre, d'appeler la première station àçaipexixé; — h èizl àçaipsaiv, et la seconde it p ouOsx nt(5î — èizl itpôaOe- atv (Porphyre, Isag., p. 184. Anon., p. 135. Paul. Alex., fol. Gv). 2. C'est-à-dire, dans notre système héliocentrique, avec le mouvement de la Terre, unique cause des rétrogradations apparentes des planètes, qui sont un etfet de perspective. 3. Héraclide de Pont aussi s'était arrêté : il faisait tourner autour du Soleil H8 CHAP. IV. — LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES pensaient que les planètes sont menées par le Soleil \ lequel, suivant la position qu'il occupe relativement à elles, les pousse en avant, les arrête, les chasse en arrière; et cela mécanique- ment, sa puissance s'exerçant, comme toute influence astro- logique, suivant certains angles ou « aspects ». Pour les pla- nètes les plus éloignées et les plus grosses, comme Saturne et Jupiter, la poussée du Soleil n'atteint l'intensité nécessaire pour changer la direction du mouvement qu'en aspect trigone, lors- que le Soleil est à environ 120° à droite ou à gauche de la pla- nète. En revanche, un astre léger et placé à proximité, comme Mars, obéit — du moins, Pline le prétend — à la poussée plus modérée qui s'exerce en aspect quadrat, c'est-à-dire sous un angle de 90", à droite ou à gauche. Les planètes sont comme des balles que la raquette solaire, plus agile qu'elles, vient rece- voir et relancer, tantôt d'Occident en Orient, tantôt d'Orient en Occident ^ Mercure et Vénus (Chalcid., In Tim., c. 109), les deux planètes quae SoH oboediant (Cic, Nat. Deor., II, 46), mais non pas les planètes « supérieures ». Cf. ci-dessus, p. 107, 3. 1. Sous sa forme générale, cette idée se rencontre partout. Cum caeli con- versiones commutationesque tantae fiant accessu slellarum et recessu, cumqiie ea vi solis efficiantur etc. (Cic, Divin., II, 42). C'est la raison pour laquelle le Soleil est au milieu des planètes, xaOdTcsp r;)ioyo<i i-^afyb^ -zb xoO xôajAou itp[jia ia<pa)kwî èXauvwv {Hermipp., II, 16, § 116). Chaldaei — ante omnia igitur dicunt actum vitamque .nostram stellis esse subjeclam, sed ipsarum motus scliema- taque et effectus a sole crebro immutari, etc. (Censorin., 8). Une planète en station in eodem manel signo, donec ab eodem sole moveatur (Censorin., Fr., p. 59 Hultsch). Même les poètes le savent : Sol — Mutât nocte diem, radiisque potentibus astra \ Ire vetat, cursuque vagos stalione moratur (Lucan., Phars., X, 201). La théorie exposée ci-après est faite pour les trois planètes supé- rieures. Les autres « obéissent au Soleil » sans doute, mais sans souci aucun des aspects astrologiques ; itpôi; jjlèv tôv Tj^iov oûxe iptyiovov itotoûatv, oOte éÇd- ywvov, oÙTs xtva axTi(J.aTta[xôv (Schol. Paul. Alex., F 4 v). 2. Errantium autem très, quas supra Solem diximus stare — radiorum ejtis contactu reguntur, et in triquetro a partibus CXK stationes matutinas faciunt, quae et primae vocantur : mox in adverso a partibus CLXXX exortus vesper- tinos, iterumque in CXX ab alio latere adpropinquantes stationes vespertinas, quas et secundas vocant, donec adsecutus in partibus duodenis occultet illas, qui vespertini occasus vocantur. Martis Stella ut propior etiam ex quadrato sentit radios, a XC partibus, unde et nomen accepit motus primus et secundus nonagenarius dictus ab utroque exortu (Plin., II, §§ 59-60). Martianus Capella (VIII, 887) reproduit presque mot pour mot l'assertion de Pline. Plus loin, Pline expose la raison physique du phénomène : Percussae in qua diximus parte et triangulo solis radio inhibentur rectum agere cursum, et ignea vi levantur in sublime. Hoc non protinus intellegi potest visu nostro, ideoque existimantur stare, unde et nomen accepit statio. Progreditur deinde ejusdem STATIONS ET RÉTROGRADATIONS DES PLANÈTES 119 Pour rendre le système intelligible et mettre par surcroît le lecteur à même de comprendre Ptolémée ou ses commentateurs, il faut recourir à une représentation graphique des mouvements apparents des planètes supérieures, comparés aux positions simultanées du Soleil. Le compas est seul à même de traduire le grec de Porphyre ou de Paul d'Alexandrie, et ce n'est pas, je radii violentia et retroire cogit vapore percussas. MuLto id magis in vespertino earum exortu, tolo Sole adverso, cum in summas apsidas expelluntur mini- maeque cernuntur, quoniam altissime absunt, etc. (Plin., II, §§ 69-70). Pline se van!e d'être le premier à exposer cette théorie (a nullo ante nos reddila, § 71). Sa part d'originalité consiste peut-être à avoir combiné deux systèmes dont chacun se sufBt à lui-même, le système des excentriques ou des épicycles et le système chaldéen. Ou bien, il n'a pas reconnu la presque identité de sa théorie avec celle qu'a recueillie Vitruvc (IX, 1), théorie plus conforme à nos idées modernes, en ce sens que la répulsion y est remplacée par l'attraction . Vitruve rejette, au nom du bon sens, l'explication inepte qui prétendait que les planètes s'arrêtent quand le Soleil est trop loin d'elles, parce qu'elles ne voient plus leur chemin — aiu7it soient cum longiiis absit abstantia quadam, non lucidis itineribns errantia per ea sidéra obscuratis morationibus impediri. 11 pense que, de même que la chaleur solaire attire les plantes et élève les vapeurs, de même le Soleil attire les planètes, les entraînant quand il est devant, les retenant quand il est derrière — eadem ratione Solis irnpetus vehemens, radiis trigoni forma porrectis, insequenles slellas ad se perducit et ante currenfes veluti refrenando retinendoque non palitur progredi, sed ad se cogit regredi et in alterius trigoni signiim esse. Mais pourquoi le trigone? Vitruve, embarrassé, assure que si les rayons solaires agissaient sous n'importe quel angle, propiora flagrarent (ci-dessus, p. 81, 3), et il cite Euripide à l'appui. En somme, le dogme astrologique s'impose à lui : il croit que le Soleil n'a d'action qu'en trigone, lorsque nec plus nec minus est ad quintum ab eo signo. Quant à Pline, son théorème est entaché de plus d'une erreur. Il enseigne, comme chose reconnue [convenit - confessum est, sans doute chez les péripa- téticiens, cf. ci-dessus, p. 116), que les planètes sont au périgée et en mouve- ment accéléré in occasu vespertino; k l'apogée et en mouvement ralenti in vespertino exortu; ce qui est, si je ne me trompe (voy. tig. 1 et 2), le contre- pied de la vérité. Ensuite, le inotus nonagenarius de Mars est une hypothèse improvisée. Astronomes et astrologues avaient remarqué la marche capri- cieuse de la planète, ses grandes inégalités de vitesse apparente, mais je ne vois, pour appuyer le dire de Pline, que Porphyre, qui place les « anoma- lies » (stations) de Mars à 82" ou 86» du Soleil (p. 184), et Paul d'Alexandrie (Gv et G 3 v) : oùSà yip Iv xaî<: p%' (120") [xofpai; ouxoî (Mars) axT^pi^zi, àlW £v it6' Ti Ttô' (82» ou 84"). Encore se pourrait-il qu'on eût retouché les chif- fres. Je suppose, d'après la fig. 2 ci-dessous, que Pline a mal compris ses auteurs, et que le motus nonagenarius signifie, non pas que le Soleil est en aspect quadrat avec la planète au moment où il lui imprime le mou- vement rétrograde, mais qu'il recommence à agir sur elle après s'être déplacé lui-même d'environ 90 degrés (78<» dans la figure). Pline a recueilli encore à ce sujet des sécréta naturae que nous pouvons lui laisser pour compte (§§ 77-78). 120 CHAP. IV. LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES pense, un inconvénient que le sujet appartienne autant ou plus à l'astronomie qu'à l'astrologie ancienne. 1 . Pour obtenit une projection sur la sphère céleste conforme aux appa- rences réelles, le centre du mouvement de la planète est pris sur le Soleil, qui, lui, est censé tourner autour de la Terre : c'est le compromis imaginé par Tycho-Brahé. L'explication donnée pour Jupiter vaudra pour Saturne, dont l'orbite, vu l'obligation d'observer la proportion des distances, n'eût pu entrer dans une figure aussi exiguë. Soit le point de départ en conjonction (aûvoSo;), la Terre (T), le Soleil (S) et Jupiter ipf) étant sur une même ligne, "if est ïn:ixuyo(i-combustus. Quand S* est parvenu à environ 120° (aspect trigone) du point où est arrivé ^i (lequel marche environ douze fois [11,86] plus lente- ment), la première station se produit : éwo t [lèv ôvteç (à droite du Soleil et se levant avant lui) iitoaTivxsç 6à itepl [Aoipa; px' [TrT^Éov r^ è'Xaaffov, Paul. Alex., Gv], TÔv iipwTov fftr, p tyjjiôv TtoioOvtai (Porph., p. 183). Puis la rétrogradation commence. Quand 2/^2 est au périgée et en ligne avec T et S^, il se lève au moment où le soleil se couche (àxoévu^oî) : ûiroTroStÇovxsç èir' ixpôw^ov •j5épov[Tai] -/al xaxà 5ia'[jisTpov Tt^ TiXio) ff5(''n!J-*'^'Ç<5[jLEvoi xal <îf}jLa tti Sûnei auTOÛ xa-rapxàî tf.; vuxxôî i^^oLxéXkùyxsi (ibid.). La rétrogradation continue jusqu'au moment où le Soleil S^ se trouve à environ 120" (en aspect trigone à droite) STATIONS ET RÉTHOfiRADATIONS DES PLANÈTES 121 Le système « chaldéen » rendait très bien compte de l'affaiblis- sement et de la mauvaise humeur des planètes durant la rétro- Fig. 2. Mouvement de (^ gradation. Contrariées, elles se vengeaient de leur humiliation et employaient à mal faire le peu d'énergie qui leur restait. On est tenté de reporter à des Chaldéens authentiques ou à des de la planète ^^, qui s'arrête en deuxième station : àizb ttiî àxpovûxTOu 8' waaijTwi; toT; àpi6jxoîç àcpaipoOvtsi;, Tcal îtzI tô éuôfxevov xptvwvov xoû i{kiQu é'Kr^'ku- 66t2î, tôv ôcjxspov •rcoioûvtat dx-riptyiiôv (Porph., ihid.). Aussitôt la pla- nète reprend son élan en avant avec un mouvement accéléré; mais le Soleil la gagne de vitesse et la rejoint en nouvelle conjonction : auOiî toïî ipiSixoiî irpocrxtOévTSî [ip^ifievoi icpoiroSiÇsiv èirl toutou toû ffj^TijjLaTOî, Ta^^tepav TTiv x(vT,ffiv TTOtoûvTat, TtpoaeeTtxol Toîî ipiOiioï; èitl toû ZtoSiaxoO Ytv(5(j.evot, Paul. Alex., ibid.] %cd xaTaaTr.aavTc; etç tV Izavacsopiv toû f,Xtou xal t^^v éjiTEpfav TrotTjadtjisvot Sûuiv èxt «rûvoSov àœtxvoûvTai (Porphyr., pp. 183-184). 1. La figure montre la grande inégalité du mouvement apparent de la pla- nète, qui, sur une durée de révolution de 687 jours environ, emploie près de quatre mois à décrire sa petite boucle. La position respective de Mars et du 122 CHAP. IV. — LES PLANÈTES ET LES TYPES PLANÉTAIRES rénovateurs de vieilles superstitions orientales l'idée baroque qui consiste à assimiler aux planètes et à noter dans les thèmes de géniture les nœuds, ascendant {Q àvaêtêâÇwv [auvSeajjL-i;]) et descen- dant (^ xaxaêtSâÇwv) de Torbite lunaire, qui font le tour de Téclip- tique en dix-huit ans. Ptolémée ne connaît pas ou ne veut pas connaître ces planètes fictives : mais Tertullien, un demi-siècle plus tard, parle déjà de l'influence que leur attribuaient les astro- logues *. Les Grecs du Bas-Empire et surtout les Arabes firent grand état des nœuds écliptiques, appelés la Tête Q et la Queue ^ du Dragon. Cette notoriété du Dragon chez les Grecs d'Asie et les Arabes est à elle seule un indice. On sait que le pôle par excel- lence était pour les Chaldéens le pôle de l'écliptique, lequel est dans la constellation du Dragon. Le Dragon devait être Anou lui-même. Pour les Gnostiques dont parle l'auteur des Philosophu- mena ^, le Dragon était un monstre qui surveillait de là-haut l'univers entier, et au levant et au couchant. De là l'idée d'allon- ger sa tête jusqu'à l'Orient, sa queue jusqu'à l'Occident. Ce furent probablement les fabricants d'oracles chaldéens — des contem- porains de Ptolémée — qui se chargèrent de mettre dans celte posture le grand Dragon que le démiurge créa même avant les signes du Zodiaque et les planètes ^. Comment et pourquoi la Soleil au moment des stations (première, © 4 et çf 4; seconde, © 6 et (^ 6) ne répond ni au trigone (120O) ni au quadrat (90°). Voy. ci-dessus, pp. 118-119. \. Fartasse et Anabihazon obstabat, aut aligna malefica Stella, Satumus quadratus aut Mars trigonus (Tert., /n Marcion., I, 18). L'dvaSiSdîÇwv et le xaTaêtêâÇwv figurent dans les thèmes de Tastrologue Palchos. Dans les compi- lations faites au xvi" siècle d'après les Arabes, les Caput et Cauda Draconis sont traitées absolument comme des planètes, l'une masculine [Caput), l'autre féminine {Cauda). Dans le papyrus CXXX du Brit.Mus., (81 p. Chr.), on voit notés la Lune iiri tt^î paj^euç dcvaê lëa^o Caa Toij Tajpou, Saturne ixt toû yeXEtSovta{ou 'I^Oûo; vcaTaêtSâÇtov. Ces mots « monter » et « descendre » signifient être au N. ou au S. de l'équateur. C'est plus tard sans doute que les astrologues, se bornant à la Lune et l'étudiant de plus près, ont eu l'idée de tenir compte des nœuds mobiles de l'orbite lunaire et de considérer la Lune comme montant et descendant, non plus par rapport à l'équateur, mais par rapport à l'écliptique. 2. TeTd5(6ai yàp vopitÇouiTi xa-cà tôv àpxTixôv •!r6>iOv tôv Apdtxovxa, t6v ôtptv, dTtô TOÛ Cii^TlXoTixou Tr6Xou TCdîvTa eictêXéTcovTa xaî itdcvTa ètpopwvTa x. t. X. — Kaxà yàp T-^v Sûatv xal ivaToXV xwv Sûo ■fijjLi(j»atp{wv Tceïxat tô xicpstî^atov toû Apixovxoî (IV, 6, § 3). 3. Dans les Chaldaica (Pitra, Anal., V, 2, p. 300) : "EitXaasv ô Ilâvaofpoç fjièv Spâxovxa Ttdtvu [lÉYav xatà [xf.xo; xal TtXâxoî xal pd6oi;, ÇoîposiSf, Ijjovxa xe<paXiiv, TÔV XeyÔ[j.evov ivaê lêdÇovTa etî àvaTO>vT|V, xal t-^-.v oùoàL^ aÙTOÛ tôv XsyéiJis- vov xa TaêiêdÇovTa eIî Suuiv. Ces deux entités pseudo-planétaires ont dû être ajoutées aux sept planètes par des partisans des cycles novénaires, qui échappaient ainsi à la tyrannie des septénaires. TÊTE ET QUEUE DU DRAGON 123 tête du Dragon fut-elle assimilée au nœud ascendant de l'orbite lunaire *, supposé à l'Orient, et la queue au nœud descendant, nous ne sommes pas obligé de le savoir. Une raison qui se pré- sente d'elle-même, c'^st que tous les peuples primitifs croient la lune avalée par un dragon quand elle s'éclipse ^ ; la tête du Dra- gon tout au moins était bien placée à un nœud écliptique. Comme les nœuds se déplacent d'un mouvement assez rapide, plus rapide que celui de Saturne^, il n'est pas étonnant que les astrologues en aient tenu compte, à titre de lieux d'abord, influant sur les planètes, puis à titre d'entités planétaires, ayant aussi leur tem- pérament propre, leurs sympathies et leurs antipathies. Mais le moment est venu de songer que les planètes ne tirent pas toute leur efficacité de leurs qualités intrinsèques. Leur action dépend en grande partie et de leurs positions respectives et de la collaboration qu'elles rencontrent aux diverses étapes de leur route. 1. Toutes les planètes ont un nœud ascendant et un nœud descendant : mais les astrologues n'ont tenu compte que de ceux de l'orbite lunaire. On trouve au moyen âge le CapiU logé dans le Bélier et la Cauda dans la Balance, c'est-à-dire comme nœuds de l'orbite solaire ou écliptique (cf. P. Meyer in Romania, XXVI [1897], p. 260). 2. Les Romains en étaient encore, au temps de l'Empire, à faire tapage pour secourir la Lune éclipsée. Jam nemo tubas, nemo aéra fatigat : | Una laboranti potei'it siiccurrere Lunae (Juven., VI, 442), usage attesté par Liv., XXVI, 5; Plin.,II, § 54; Plut., Paul. Aemil., 17. Defac. in orbe lun., p. 944; TiC^Ann., I, 28. Le bruit devait eUrayer le dragon ou déranger le maléfice des sorcières qui détachaient la Lune de là-haut. 3. Le cycle de la révolution des nœuds, qui sert à prévoir le retour des éclipses, est de 6,793 jours ou 18 ans 2/3. Les Chaldéens (?) l'avaient estimé à 223 lunaisons tropiques ou 6,385 jours 1/3. CHAPITRE V LA ROUTE DES PLANÈTES OU ZODIAQUE On entend par Zodiaque (ZwStaxoç Y.\ivXoc - Signifer) une bande de la voûte céleste, assez large pour contenir toutes les orbites planétaires diversement inclinées sur la ligne médiane ou éclip- tique (ô Stà [xâaou xuxXo;), route du Soleil, laquelle est elle-même inclinée de près de 24° sur le plan de Téquateur. Son nom lui vient des signes (!It}»8ta) ou figures imaginaires, appliquées à des constellations réelles disséminées sur son parcours *. L'enquête instituée plus haut sur l'origine du Zodiaque a mis à peu près hors de cause les Égyptiens, qui, si on comptait les suffrages au lieu de les peser, auraient pour eux la majorité des voix. L'illusion qui leur a valu ce qu'on pourrait appeler cet honneur posthume est due en grande partie aux faussaires alexan- drins ; en partie, au fait que le Zodiaque s'est surchargé à une certaine époque de figures nouvelles ou « décans », d'origine incontestablement égyptienne ; pour le reste, à la routine des compilateurs, qui multiplie les témoignages sans en augmenter la valeur. Par contre, les Chaldéens conservent quelques droits sur l'idée première d'une construction qui a été régularisée, adaptée aux usages astronomiques et astrologiques par les Grecs. Les Chaldéens, en effet, préoccupés surtout des planètes, devaient être 1. Zodiacum hune Graeci vocitant, nostrique Latini \ Orbem signiferum perhi- bebunt nomine vero (Cic, Arat., 317). — Dislinet aequato caelum discrimine metas \ Propter signiferi posituram totius orbis (Lucret., V, 689). — Nilet ingenti stellatus balteus orbe (Manil., I, 679) — xaôâ-irsp xu[X7:otvou %\)%'kot^, I»' ou xal eiStoXoTcoieï-cat xà ÇûSta (Théo Smyrn., p. 133 Hiller). Les anciens se contentaient d'une largeur de 12» : bis sex latescit fascia parles (Manil., I, 682), insuffisante pour contenir l'orbite de Mercure dans le système héliocen- trique (orbite inclinée de 7" 0' 8" sur l'écliptique). On sait que l'inclinaison de l'écliptique sur l'équateur est elle-même variable. Elle est actuellement de 23» 27' 9" et diminue d'environ û",46 par an. PRIVILÈGE DES CONSTELLATIONS ZODIACALES 125 nécessairement amenés à noter les étapes de leur parcours, tandis que les Égyptiens, Tœil fixé sur le lever des constellations propres à régler leur calendrier, choisissaient les plus brillantes et n'avaient aucune raison de concentrer leur attention sur le cercle étroit, pauvre en étoiles de première grandeur, qui tire toute sa valeur du fait qu'il marque la route des « astres errants ». L'astrologie grecque a rejeté en dehors de la pratique courante, dans le chapitre des curiosités superflues, l'étude de la sphère dite « Barbarique )),pour se réserver tout entière à l'interprétation des présages tirés des planètes et des signes du Zodiaque *. Du moins, elle a essayé de limiter ainsi sa tâche, et c'est contre le gré de ses docteurs que le fouillis des traditions orientales est rentré peu à peu dans les compartiments qu'ils avaient tracés ^. 1. Ceci est d'une vérité moyenne, qui a besoin de corrections. L'exclusion des constellations autres que celles du Zodiaque est tellement artificielle qu'elle n'a pu être maintenue sans exception, même par Ptolémée. Il fait entrer dans certains pronostics l'influence de certaines constellations extra- zodiacales qui se lèvent en même temps que les signes ('7rapavaTéX>.ovTa), et il estime leur action, comme celle des étoiles zodiacales, en prenant pour mesure celles des planètes {Tetrah., I, 9). De même, après et d'après lui, Héphestion de Thèbes (I, 3-5, pp. 68-71 Engelbrecht). La tradition qui lui force ainsi la main s'étale dans le V'' livre de Manilius, dans l'ouvrage de Firmicus (VIII, 5-17), et s'impose même à Démophile commentant Ptolémée. Ce scoliaste (ap. Porphyr., Isag., p. 200) réintègre dans les thèmes de géniture les étoiles de première et de seconde grandeur, qui sont, d'après lui, au nombre de trente et ont une influence psychique (ci-dessus, p. 44 en note). Cette tradition, conforme aux habitudes égyptiennes, doit avoir été introduite dans l'astrologie grecque par les Alexandrins, probablement par les auteurs des livres de« Néchepso et Pétosiris ». La « sphère barbarique » serait donc la sphère égyptienne. Firmicus la dit Graecis multis et omnibus ferme Romanis incognilam (VIII, 5), mais il ajoute — si le texte n'est pas altéré — que Néchepso et Pétosiris eux-mêmes ne la connaissaient pas. Avant Manilius, Nigidius Figulus avait traité de la sphaera Barbarica, par opposition à la Graecanica(ci. Scaliger, Not. in ManiL, pp. 333-334) : mais il se pourrait que ce polygraphe entendît par là simplement deux descriptions du ciel à des latitudes difl"érentes. 2. Ptolémée s'exprime très nettement là-dessus. Abordant la généthlialogie, il déclare qu'il laissera de côté, comme impraticable, l'ancienne méthode, celle qui prétendait tenir compte de tous ou presque tous les astres : xàv [lèv dtpy aîo V Twv irpo^^T^ffcwv Tp^irov, x à v xaxà x6 auyvcptxtxôv sISoi; xî5v àffxépwv Tcatvxwv t^ ir^isidxwv, tioXûj^ouvxe ôvxa xal ayiSov dfirsipov, eï xtî aûxàv àxpt6oûv s9éXsi xaxi xV StsçoSov, xal aâXXov év xaîî xaxi [xépoî ÊTCiêoXati; xûv tpuaixûi; iTri(ixeT:xo[i.ivt>>v f, Iv xaiî •napaSôueat OetopstcrOat Suvajiévwv, Trapatxri- ffdiisea, Stâ xe x6 SûaypTiïxov xal x6 SuuStiÇoSov {Tetrab., III, Prooem.). Cela revient à dire : « qui trop embrasse mal étreint » ; mais la raison ne vaut qu'en pratique. En théorie, Ptolémée a contre lui non seulement « l'ancien usage », mais la logique de la sympathie universelle. Et comment éliminer 426 CllAP. V. — LA ROUTE DES PLANÈTES OU ZODIAQUE Le fait capital qui domine l'étude du Zodiaque, c'est son obli- quité, son inclinaison sur l'équateur. Son plan, traversé oblique- ment par l'axe du monde, participe à la rotation diurne du ciel, mais d'un mouvement gauche et oscillant qui exerça longtemps la sagacité des mathématiciens grecs. Cette obliquité n'avait pu échapper longtemps à des observateurs doués de quelque patience, eussent-ils borné leur étude à suivre la marche du Soleil. La distinction des deux pôles dans le même hémisphère par les astrologues chaldéens (ci-dessus, p. 40 et 122) nous est garant que la science de ceux-ci n'était pas en défaut sur ce point, et les Grecs n'ont jamais soupçonné les Égyptiens d'avoir ignoré quelque chose *. Quant aux Grecs, ils ne savaient lequel de leurs compatriotes avait eu le premier la notion de l'obliquité de l'éclip- tique et à qui il l'avait empruntée. On en faisait honneur tantôt à Thaïes, qui passa du coup pour un élève des Égyptiens et des Chaldéens, tantôt à Ânaximandre, qui aurait fait cette découverte à une date connue ^ tantôt à l'inévitable Pythagore, à moins que ce ne fût à CEnopide de Chios, qui avait peut-être mesuré l'angle d'inclinaison ^ Les philosophes grecs, qui ne savaient pas ignorer, n'étaient pas à court de raisons pour expliquer un phénomène de pure apparence, l'inclinaison de l'axe du monde par rapporta l'horizon. Les physiciens supposaient que le disque de la Terre, mal sou- tenu par l'air raréfié ou ramolli par la chaleur solaire, s'était affaissé du côté du midi*. De pareils improvisateurs ne pou- l'influence de Sirius, le Chien, si l'on croyait qu'il pouvait donner la rage (ci- dessus, p. 79, 1, et Serv., Aen., X, 273), ou celle d'Ophiuchus, quand — à cause du serpent qu'il tient — il fut assimilé à Esculape ? Toute la mytho- logie stellaire réclamait contre le privilège du Zodiaque. On défendait celui- ci par l'étymologie, au besoin :